關(guān)于心經(jīng)簡(jiǎn)介
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心，把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。
《心經(jīng)》全稱摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)。系將內(nèi)容龐大之般若經(jīng)濃縮，成為表現(xiàn)‘般若皆空’精神之簡(jiǎn)潔經(jīng)典。全經(jīng)舉出五蘊(yùn)、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理�！吧词强�，空即是色”一語(yǔ)，即是出自本經(jīng)。
心經(jīng)內(nèi)容闡釋
經(jīng)名闡釋
整段話的概略意思是“透過(guò)心量廣大的通達(dá)智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
“摩訶”：無(wú)邊無(wú)際的大、心量廣大。比喻宇宙萬(wàn)物大自然之間的規(guī)律與特質(zhì)，約略相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化指稱的道與廣義的命。
“般若”為梵語(yǔ)音譯，指通達(dá)妙智慧;
“波羅”為梵語(yǔ)音譯，指到彼岸(不生不滅、不垢不凈)，有解脫掛礙的意思;
“蜜多”為梵語(yǔ)音譯，意為無(wú)極�？陕�(lián)想比如蜜蜂采花釀蜜，能融合眾多不同來(lái)源成分而歸納為一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示內(nèi)容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內(nèi)容的重要性。
“經(jīng)”：字義是線、路、徑，引申為經(jīng)典。代表前人走過(guò)的路途、獨(dú)特而深入的經(jīng)歷或見(jiàn)解，借口述語(yǔ)言或文字記載來(lái)傳承后世，以供人們做為參考指引
經(jīng)文闡釋
心經(jīng)經(jīng)文以“觀自在菩薩”開(kāi)頭，以“菩提薩婆訶”結(jié)尾(薩婆訶本為祝頌語(yǔ)，亦有觀自在的.意思，與經(jīng)文開(kāi)頭相呼應(yīng))。 “舍利子(舍利弗)”是心經(jīng)全文關(guān)鍵字詞之一。
心經(jīng)起源
釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪先說(shuō)四圣諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內(nèi)涵及意義，佛陀更深入說(shuō)明空性之理。第二轉(zhuǎn)無(wú)相法輪，借由對(duì)空性的認(rèn)知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無(wú)自性。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對(duì)無(wú)自性再做解釋，第三轉(zhuǎn)善分別法輪的《解深密經(jīng)》、《如來(lái)藏經(jīng)》、慈氏菩薩的《相續(xù)本母經(jīng)》，詳細(xì)說(shuō)明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
《般若經(jīng)》及諸部般若，為佛陀在二轉(zhuǎn)無(wú)相法輪時(shí)所宣說(shuō)，乃大乘佛法中之深法。在藏傳的經(jīng)論中經(jīng)常提到：“佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門中，般若法門最為殊勝�！�
《般若經(jīng)》的內(nèi)涵以空性為主，透過(guò)對(duì)空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨(dú)覺(jué)的菩提果位;也能夠透過(guò)對(duì)空性的認(rèn)識(shí)，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無(wú)上的菩提果位。因?yàn)榻饬丝招载灤┤�，故解空被稱為三乘之母，詮釋它的般若經(jīng)亦稱為母般若�！栋闳舨_密多心經(jīng)》即是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義皆設(shè)于此經(jīng)，故名為《心經(jīng)》。
佛說(shuō)《心經(jīng)》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當(dāng)時(shí)觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見(jiàn)五蘊(yùn)皆自性空。心經(jīng)主要內(nèi)涵是舍利子與觀自在菩薩有關(guān)空性的問(wèn)答。佛出定后，認(rèn)可菩薩所說(shuō)，歡喜贊嘆。
心經(jīng)內(nèi)涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見(jiàn)，為龍樹(shù)菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現(xiàn)觀道次第，間接顯示空性所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》所詮釋。
有學(xué)者認(rèn)為《心經(jīng)》經(jīng)文結(jié)構(gòu)之來(lái)源，大部分出于《大般若經(jīng)》第二會(huì)觀照品第三之二，即《大品般若》習(xí)應(yīng)品第三)。“般若波羅密多是大神咒……”一段，出于《大般若經(jīng)》第二會(huì)功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出于《佛說(shuō)陀羅尼集經(jīng)》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經(jīng)》是出自《般若經(jīng)》的精髓，附加密咒真言，同時(shí)奉請(qǐng)觀自在菩薩為其說(shuō)法主，才完成現(xiàn)今《心經(jīng)》組織的型態(tài) 。
《大般若經(jīng)》中所開(kāi)示之般若法門是專為已發(fā)菩提心之眾菩薩們所宣說(shuō)的。其最重要的觀念在于以空性智慧覺(jué)悟諸法實(shí)相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虛妄分別而已)，既不體證、進(jìn)入涅槃而自愿生生世世輪回生死救度眾生，其行為看似有違一般所認(rèn)知的脫離輪回觀念，而實(shí)際上這才是《大般若經(jīng)》開(kāi)悟菩薩的主旨所在。因?yàn)橐源缺采嶂钠降染茸o(hù)一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪回卻棄眾生于不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓愿。
在《大般若經(jīng)》中數(shù)度出現(xiàn) “菩薩摩訶薩普為利樂(lè)諸有情故，求趣無(wú)上正等菩提”與 “觀諸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若離開(kāi)對(duì)眾生的慈悲濟(jì)度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無(wú)上菩提正果。
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