《心經(jīng)》全文及譯文解釋

　　心經(jīng)是一本文字簡(jiǎn)要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書，也是理事圓融，知行合一，理論和實(shí)踐性很強(qiáng)的妙文，歷來(lái)注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識(shí)理論解釋的；有以華嚴(yán)教旨略疏的；有以天臺(tái)三觀融會(huì)的；也有以般若妙旨立論的。下面和小編一起來(lái)看《心經(jīng)》全文及譯文解釋，希望有所幫助！（點(diǎn)擊對(duì)應(yīng)目錄可以直接查閱《心經(jīng)》全文的內(nèi)容哦）

心經(jīng)全文：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。

　　無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。

　　以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

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白話譯文：

　　以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時(shí)，觀察洞見到集聚構(gòu)成人我的肉體，感受，思想，意志，心識(shí)等五種要素，是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空，而非實(shí)體的存在。菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

　　舍利弗啊！肉體以及一切的物質(zhì)現(xiàn)象，不是真實(shí)的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系，所以物質(zhì)和空并無(wú)差別；而空和物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒有不同，因此空不異於物質(zhì)。有人認(rèn)為空是沒有，物質(zhì)是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，猶如水和水波的關(guān)系，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志，心識(shí)，同樣也是如此。

　　舍利弗啊！這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它既沒有生起或滅失，也沒有所謂污垢或清凈，更不會(huì)增多或減少。所以，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì)，感受，思想，意志，心識(shí)都不是真實(shí)的存在，而是空。人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，需透過(guò)眼，耳，鼻，舌，身體，意識(shí)六種感官與物質(zhì)，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對(duì)應(yīng)而認(rèn)知一切，這些都不是真實(shí)的存在，而是空。人的一切認(rèn)識(shí)作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識(shí)，物質(zhì)，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識(shí)的識(shí)別作用共十八種，它們都不是真實(shí)的存在，而是空。

　　不經(jīng)由佛教導(dǎo)而獨(dú)自開悟的緣覺圣者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導(dǎo)致生死輪回的主因無(wú)明；或是滅盡無(wú)明，甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無(wú)明而脫離甚至於生老病死，也都不是實(shí)體的存在。親自聽聞佛說(shuō)法而證悟得聲聞圣者，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實(shí)體的存在。

　　菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因?yàn)槠兴_徹見一切是緣起性空的，一切是不可得的，心不執(zhí)著於一切。使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達(dá)空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙；因而不恐懼生死，遠(yuǎn)離一切錯(cuò)誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達(dá)到寂滅無(wú)為的'最高境界。

　　過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無(wú)上正等正覺而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達(dá)成涅磐妙果無(wú)與倫比的密咒。它能去除一切的痛苦，災(zāi)厄，是真實(shí)不變的真議真議。因此，宣說(shuō)般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！與眾生一起去到生死的彼岸！愿迅速同證正覺，獲得大成就！

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《心經(jīng)》主要思想及6大版本：

　　（1）、主要思想：

　　此經(jīng)文旨，原出于大部《般若經(jīng)》內(nèi)有關(guān)舍利子的各品，即是秦譯《大品般若》的〈序〉〈奉缽〉〈習(xí)應(yīng)〉〈往生〉〈嘆度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐譯《大般若經(jīng)》第二分初〈緣起〉〈歡喜〉〈觀照〉〈無(wú)等等〉四品（《大般若經(jīng)》卷四○一至卷四○五）。各品所說(shuō)的內(nèi)容是佛和舍利子問答般若行的意義、功德，此經(jīng)即從其中撮要單行。

　　全經(jīng)260字，闡述五蘊(yùn)、三科、四諦、十二因緣等概念講述自性本空的佛教義理，認(rèn)為般若能度一切苦，得究竟涅槃，證得菩提果。該思想被認(rèn)為是全部般若學(xué)說(shuō)的核心，故稱《心經(jīng)》。

　　（2）、《心經(jīng)》有多少不同的版本：

　　在玄奘譯出前有《摩訶般若波羅蜜神咒》（舊題《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》）一卷，舊傳為鳩摩羅什譯。現(xiàn)存異譯本6種：

　　1、唐法月譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》；

　　2、唐般若、利言等譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》；

　　3、唐智慧輪譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》；

　　4、唐法成譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》；

　　5、敦煌發(fā)現(xiàn)譯本《唐梵翻對(duì)字音般若波羅蜜多心經(jīng)》；

　　6、宋施護(hù)譯《圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》。

　　最早的英譯本是畢爾（Samuel Beal）于1864年依玄奘漢譯本所譯。馬克斯·繆勒（Max Müller）于1884年將梵文本轉(zhuǎn)寫成天城體及羅馬拼音，并首次將廣本及略本梵文心經(jīng)譯成英文傳至歐美國(guó)家。1894年，馬克斯·繆勒重將本經(jīng)譯成英文并編入《東方圣書》。1957年及1967年，孔睿（Edward Conze）校訂廣本及略本梵文心經(jīng)，并譯成英文。

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般若波羅密多心經(jīng)講解：

　　先釋經(jīng)題。般若是梵語(yǔ)，翻為智慧，也稱無(wú)分別智，故非一般所說(shuō)的聰明智慧而是指能照見真空實(shí)相的清凈智慧，或譯為妙智，是指能通達(dá)世出世間一切諸法的大智慧。‘波羅’翻為彼岸，‘密’翻為到，‘多’翻為上，意即智慧觀照，息妄顯真，到達(dá)解脫彼岸之上。也有把‘多’字解為定的，意即解脫生死煩惱之大定。‘岸’是假名，也無(wú)所謂彼此，以迷妄顛倒假名此岸；靈明覺照，假名彼岸。‘心’是指常住真心，又因般若為諸佛之母，此經(jīng)又是大般若經(jīng)的心要，故稱心。‘經(jīng)’有恒常的意思，諸佛言教，莫能改動(dòng)，故曰常；又有‘徑’字的意思，是修行成佛必經(jīng)的路徑，又梵語(yǔ)‘修多羅’譯為‘契經(jīng)’，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。天臺(tái)宗解釋經(jīng)典先講五重玄義，即釋名，辨體，明宗，論用，判教。般若波羅密多是法，故此經(jīng)是單法立名，（如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)是單人立名；妙法蓮華經(jīng)是法喻立名。）是以實(shí)相為體，以觀照為宗（宗即修行綱要），以度苦為用，以熟酥為教相，在五時(shí)八教中，屬第四般若時(shí)。佛說(shuō)般若歷時(shí)最長(zhǎng)，計(jì)二十二年，帶通教、別教二權(quán)理，正說(shuō)圓教實(shí)理。

　　全經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。

　　一、總綱分

　　此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無(wú)上菩提。

　　1、‘觀自在菩薩’

　　觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世，尋聲救苦來(lái)說(shuō)，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無(wú)礙來(lái)說(shuō)，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來(lái)，為利濟(jì)眾生，現(xiàn)菩薩身。

　　觀自在的‘觀’字很重要，修心關(guān)鍵在一‘觀’字。此觀并非眼觀，而是回光返照，觀我非空非有、寂寂無(wú)念、了了常知的本來(lái)覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經(jīng)說(shuō)：‘須臾之間，攝念觀心，薰成無(wú)上大菩提種。’又：‘能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。’

　　觀心法門在初下手時(shí)，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念，這時(shí)定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無(wú)可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達(dá)于空寂。這是慧以資定，楞嚴(yán)經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。’這時(shí)要繼續(xù)前進(jìn)，時(shí)時(shí)處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經(jīng)說(shuō)：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無(wú)所有，而得大果報(bào)。’‘觀自在’便是常寂常照，了了見性，自在無(wú)礙的意思。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行愿，功行圓滿，便成為福慧具足的佛陀。

　　2、‘行深般若波羅密多時(shí)’

　　‘行’即修行。‘深般若’是對(duì)淺而言。凡夫無(wú)明障覆，般若不開；二乘人只證我空，知五蘊(yùn)假合，并無(wú)實(shí)我，但不明法空，不明五蘊(yùn)諸法，也是緣生性空，并無(wú)實(shí)法，所以見理不徹；至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺照，而證入定慧圓明，自在無(wú)礙的境界。‘時(shí)’正是寂照同時(shí)，體用不二的時(shí)候。

　　3、‘照見五蘊(yùn)皆空’

　　‘照’即般若觀照，‘見’即親自證知。菩薩依實(shí)相般若之體，起甚深觀照般若之用時(shí)，證知五蘊(yùn)身心等一切諸相，無(wú)不是運(yùn)動(dòng)變化，幻生幻滅，其性本空。實(shí)相之體，猶如鏡體，五蘊(yùn)諸法，比喻塵垢，般若妙智，正像鏡光，觀照功夫，則如磨鏡，鏡體本具光明，雖為塵垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢盡明生。楞嚴(yán)經(jīng)所謂‘凈極光通達(dá)，寂照含虛空。’

　　‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識(shí)。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因?yàn)槭怯行紊�、質(zhì)礙之物。‘受’即感受，是五個(gè)遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種。‘想’即想像，是想心所。‘行’即造作，是思心所。‘識(shí)’即了別，是八識(shí)心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無(wú)自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過(guò)生死苦海，到達(dá)涅槃彼岸。金剛經(jīng)說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來(lái)。’‘見諸相非相’即‘照見五蘊(yùn)皆空’。如果照見五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了。

　　4、‘度一切苦厄’

　　身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開，苦厄未除，不能叫度。苦厄歸根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見五蘊(yùn)本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長(zhǎng)劫沉淪于煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見思、塵沙、無(wú)明種種粗細(xì)煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說(shuō)度一切苦厄。

　　二、色空分

　　此分說(shuō)明五蘊(yùn)諸法，與真如空性，無(wú)二無(wú)別。

　　‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。’

　　這里所說(shuō)的‘色不異空’等四句，正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，已以實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動(dòng)性（如無(wú)線電波）。正像有些科學(xué)家所指出，所謂顆粒只是場(chǎng)強(qiáng)較高的空間，其中并無(wú)一物，這不是‘色即是空’嗎？在宏觀世界里，已以實(shí)驗(yàn)證明‘空生萬(wàn)法’的論點(diǎn)。如天文編號(hào)為：Ｍ八七無(wú)線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無(wú)線電波區(qū)，噴出長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎？心經(jīng)關(guān)于色、空問題的精辟理論，正由科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷證實(shí)。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說(shuō)明緣起性空，變幻無(wú)窮的情況，藉此作為比喻。實(shí)際上心經(jīng)所說(shuō)的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時(shí)所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’（楞嚴(yán)經(jīng)）、色空不二、性相圓融的圓覺境界！

　　當(dāng)大弟子舍利弗，向觀世音菩薩請(qǐng)問般若法門時(shí)，菩薩便以親身所證答之。‘色不異空’就是說(shuō)萬(wàn)法因緣所生，其性本空；‘空不異色’就是說(shuō)，其性雖空，而不礙因緣和合，生起萬(wàn)法。故曰‘不異’。不異就是無(wú)差別、無(wú)二相的意思，也就是不離，說(shuō)明并非離色別有空，離空別有色。又進(jìn)一步說(shuō)明，色與空不是二法，現(xiàn)象與本質(zhì)不二。譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡與影的關(guān)系，所現(xiàn)的影，就是能現(xiàn)的鏡。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞嚴(yán)經(jīng)所謂色身、虛空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。

　　不但真空自性與物質(zhì)不二，而且與種種心念，也是不二的，所以說(shuō)：‘受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。’即有形之相，與無(wú)形之相，都與自性無(wú)二無(wú)別。影雖多種，同為實(shí)相。總之，覺性如寶珠，五蘊(yùn)如珠體所現(xiàn)的五色。這就說(shuō)明了色空不二，緣起性空，性空緣起的道理，是宇宙間事事物物的真理和實(shí)相。

　　我們?cè)谟^心、看念時(shí)，寂寂無(wú)念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此處悟入，便能徹悟空有不二，性相不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的法界了。

　　三、本體分

　　此分說(shuō)明本來(lái)之體性，實(shí)無(wú)生滅、垢凈、增減等相，無(wú)相之相，正是當(dāng)人的本來(lái)面目。

　　‘舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不凈；不增不減。’

　　菩薩又告舍利子：此五蘊(yùn)諸法的真空實(shí)相亦即本覺理體，是本來(lái)無(wú)生，故亦無(wú)滅；本來(lái)不垢，故亦不凈；在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對(duì)心體。此心體離一切虛妄對(duì)待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛。分別既息，則無(wú)分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛，法爾如是，所以叫本覺，或本體。

　　我們?nèi)缒軙r(shí)時(shí)返照這本來(lái)不生不滅的自性，便知現(xiàn)前念念生滅的，無(wú)不是空華幻象，因而不取不舍，自然隨順法性，歸于空寂。而念佛之人，執(zhí)持一句名號(hào)，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明歷歷，念念轉(zhuǎn)化習(xí)氣惑業(yè)，而達(dá)到一心不亂，這正是由觀照般若，而達(dá)實(shí)相般若。所以般若與凈土二門，畢竟不曾分家。

　　四、妙用分

　　此分由體起用，空一切相。

　　‘是故空中，無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)；無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；無(wú)色、聲、香、味、觸、法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦、集、滅、道；無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。’

　　文中有許多名相，先作一下解釋。‘五蘊(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處。‘根’是能生的意思，能生六識(shí)；‘塵’是染污的意思，能染污真性。‘十二處’的‘處’即方所，就是說(shuō)根在內(nèi)，塵在外，眼對(duì)色，耳對(duì)聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說(shuō)根塵互相涉入。‘無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界’，即十八界。‘界’是說(shuō)各成界限。六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識(shí)為中界，六根、六塵、六識(shí)和合成十八界。此蘊(yùn)、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對(duì)色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開合的不同。

　　文中‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，是簡(jiǎn)略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣。‘無(wú)明’是過(guò)去世的無(wú)始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)；這二者是過(guò)去因。‘識(shí)’是受胎的業(yè)識(shí)；‘名色’是在胎中尚未成形，識(shí)心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時(shí)，不識(shí)苦樂，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時(shí)，能感受苦樂，這五者是現(xiàn)在果。‘愛’是十四、十五歲時(shí)，生起強(qiáng)盛愛欲；‘取’是到處求取；‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因。‘生’是隨業(yè)受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來(lái)果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無(wú)明緣行，行緣識(shí)，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無(wú)明，故首先滅去它。‘滅’就是盡的意思，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺或獨(dú)覺。）

　　‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說(shuō)生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說(shuō)‘苦、集’；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說(shuō)‘滅、道’。‘苦、集’是世間因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見思惑（簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應(yīng)供、不生）。

　　今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實(shí)相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬(wàn)行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說(shuō)無(wú)，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說(shuō)：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。’又說(shuō)：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心。’即不應(yīng)住著于一切法，而生清凈心。總之，自凡夫以至菩薩，自五蘊(yùn)以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無(wú)所得故。這正說(shuō)明，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無(wú)智亦無(wú)得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無(wú)生死可斷，亦無(wú)涅槃可證，我法二空，一切無(wú)著，便證入大自在之境了。（‘無(wú)智亦無(wú)得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢(shì)，作為空菩薩乘法，更覺圓融完備。）

　　經(jīng)文所說(shuō)：‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，此中‘無(wú)無(wú)明’及‘無(wú)老死’，是空去流轉(zhuǎn)門，就是空生死，亦即我空；‘亦無(wú)無(wú)明盡’以及‘亦無(wú)老死盡’是空去還滅門，就是空涅槃，亦即法空。又經(jīng)文說(shuō)了許多‘無(wú)’字。此‘無(wú)’字是自性空、無(wú)所得的意思，如果作有無(wú)之‘無(wú)’解，便成斷滅了。

　　五、果德分

　　此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。

　　‘菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢(mèng)想為果。菩薩依靠般若覺照，諸法空凈，心無(wú)掛礙，遠(yuǎn)離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名究竟涅槃。這是菩薩證涅槃斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無(wú)上正等正覺——果超九界叫無(wú)上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺。這是諸佛證菩提智德。可見般若是十方諸佛共由之路。

　　六、證知分

　　此分說(shuō)明由證果而明白了知。

　　‘故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。’

　　這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見實(shí)相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來(lái)表達(dá)此真空實(shí)相。般若無(wú)所不包，所以叫大；神妙莫測(cè)，所以叫神；無(wú)所不照；所以叫明；無(wú)可比擬，所以叫無(wú)上；無(wú)與倫比，又畢竟平等，所以叫無(wú)等等。‘能除一切苦，真實(shí)不虛’二句，是說(shuō)以智慧覺照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實(shí)不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)。

　　七、秘密分

　　此分是以密咒表不思議心地。

　　‘故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。’

　　以上是顯說(shuō)般若，這是密說(shuō)般若，以咒總結(jié)全文。因心地微妙，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，故以咒表達(dá)之。咒是佛菩薩的真言密語(yǔ)，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。

　　總之，般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當(dāng)下回光返照，于一切法不取不舍，無(wú)住而生凈心，離相而證實(shí)相，自可度一切苦厄，得真實(shí)受用。

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