般若波羅蜜多心經全文講記

時間：2020-08-05 09:50:45 心經我要投稿

般若波羅蜜多心經全文講記

　　《心經》一共有六種翻譯，有一種翻譯，是釋迦佛說給舎利弗聽，引證觀世音菩薩有深的般若功夫。小編今天為大家帶來般若波羅蜜多心經全文，一起來看看吧！

　　懸談

　　甲一、解經題(分二)

　　乙一、經題

　　乙二、人題

　　甲二、釋經文(分二)

　　乙一、顯了般若(分二)

　　丙一、略標綱要(分四)

　　丁一、能觀人

　　丁二、所行行

　　丁三、觀行境

　　丁四、明觀益

　　丙二、廣陳實義(分五)

　　丁一、拂外疑

　　丁二、顯法體(分二)

　　戊一、總顯

　　戊二、別顯

　　丁三、明所離(分四)

　　戊一、法相開合門

　　戊二、緣起逆順門

　　戊三、染凈因果門

　　戊四、境智能所門

　　丁四、辨所得(分二)

　　戊一、結前起后

　　戊二、正明所得(分二)

　　己一、明菩薩得涅盤斷果

　　己二、明諸佛得菩提智果

　　丁五、結嘆勝能

　　乙二秘密般若(分二)

　　丙一、結前起后

　　丙二、正說咒語

　　附件：般若波羅蜜多心經科判

　　般若波羅蜜多心經講記(二○一一年修訂版)

　　—道源長老民國七十一年講于桃園正覺蓮社—

　　施旺坤敬記

　　懸談

　　釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百余會，佛教梵文經典，由印度傳到中國，陸續翻譯成中文，經典浩瀚。經過歷代祖師研究結果，佛法有淺有深，有小乘、有大乘，按五教家的判釋，全部佛法分為小教、始教、終教、頓教、圓教五種。除小教屬于小乘教外，其余始、終、頓、圓四種教都屬于大乘教。這五種教的分法，就像臺灣的學制，六年小學相當于小乘教，三年初中相當于始教，三年高中相當于終教，頓教像是大學速成學程，圓教相當于大學。始教里面有兩個宗派：一個是相宗，就是法相宗，講唯識法相。另一個宗派是空宗，就是般若宗，講般若空理，這兩個宗派都屬于大乘初門，因此學終教、頓教、圓教，一定要先明白般若空理。

　　小乘教傳到中國來，成立兩個宗派，一個是成實宗，一個是俱舍宗，但是不久就失傳了，因為中國佛弟子喜歡學大乘教。法相宗、般若宗屬于大乘初門，佛弟子不愿意學，要直接學更高的頓教、圓教。初中都沒有讀，怎么能讀高中、大學呢?這是中國佛教衰落的原因。

　　今天為什么要向諸位講《心經》呢?因為《心經》屬于般若經，它是大乘最初的法門。我們學大乘法，先學般若經典，按部就班，由淺入深研究，不要越級、躐等，否則好高騖遠，反而不能得到真實利益。我們這次講《心經》，有三個因緣：

　　一、要學大乘法先研究《心經》

　　《大般若經》長達六百卷，能全經研究受持當然最好。不過現代工業社會，大家生活忙碌，全經光看一遍都不容易，遑論全部研究。尤其到了末法時代，眾生根機淺薄，看到大部經都害怕，而《心經》最短，只有二百六十字，并且是《大般若經》的經心，所以容易研究，這次講《心經》就是這個原因。

　　二、先了解佛理再修行

　　釋迦佛教我們學佛法的次第：信、解、修、證。一、先發信心，二、了解佛理，三、腳踏實地修行，四、方能證得。現在無論出家、在家弟子，都會念《心經》，但大多不了解里面的道理，佛弟子不了解佛理就要修行，是盲修瞎練。等于眼睛沒張開，就要走路，非得墮坑落塹。所以能把《心經》的道理了解后，再念就不一樣。

　　三、念《心經》的感應最大

　　末法時代，我們博地凡夫災難太多，不易修行，要求感應，莫過于《心經》的感應最大。玄奘法師赴西域取經，途中遇到種種災難，都是念《心經》渡過難關，由于《心經》非常重要，所以過去祖師把《心經》列為早晚課。

　　為什么念《心經》感應這么大?因為《心經》前面講的是顯教的道理，后面咒語是佛的秘密真言，顯密圓融無礙，所以念起來感應特別大。

　　接著講經的題目，其次講翻譯經的人題。

　　全經分兩大科：甲一、解經題甲二、釋經文

　　甲一、解經題(分二)乙一、經題乙二、人題

　　乙一、經題

　　般若波羅蜜多心經

　　《般若波羅蜜多心經》八字是經題，「經」字是通題，通于一切經，《地藏經》叫經，《阿彌陀經》也叫經。「般若波羅蜜多心」七字是別題，因為這一部經不是《地藏經》，不是《阿彌陀經》，是《般若波羅蜜多心經》，通別合起來經題有八個字。

　　先講別題，「般若波羅蜜多」是法，「心」是譬喻。按七種立題，這部經是法喻立題，有法、有譬喻，合起來一個題目。講法，「般若波羅蜜多」，有因有果，「般若」是因，「波羅蜜多」是果，因果一對。

　　先講因，「般若」二字，現在念「班若」，但是在《心經》要念「撥惹」，因為與梵音相合。既然中國也有同音字，為什么要用「般若」呢?因為唐朝當時首都長安的語言，「般若」念「撥惹」，后來字音轉變，我們仍保存它的原音。

　　「般若」，翻譯成中國話是智慧，但是不翻為智慧。因為社會上說這個人很聰明，指他很有智慧，但是跟佛經上講的智慧不一樣。依著佛經，「真智妙慧」才是般若智慧，翻譯經典有規矩，這叫生善不翻，為令眾生生起善法，所以不翻譯。

　　「波羅蜜多」，翻成中國話是「到彼岸」，我們眾生在苦海里流轉生死，修般若智慧，是因;超出苦海，了生脫死，到達彼岸，是果。所以「般若波羅蜜多」合起來解釋，就是「智慧到彼岸」。

　　「心」字是譬喻，如人的心臟，一個人有各個器官，但是以心臟為主，心臟停止活動，這個人就無法挽救，所以心臟是人最重要的器官。《心經》是《大般若經》的經心，等于人的心臟。把《心經》研究通達，六百卷《大般若經》的`宗要都了解了。

　　再推而廣之，一切佛法都是心法，你想學高深的大乘法，終教、頓教、圓教，要先了解般若空理。《中論》講：「以有空義故，一切法得成。」般若的義理你了解，一切大乘法都能成就。

　　這是講「般若波羅蜜多」別題，接著講通題「經」字，梵語「修多羅」，中國話叫「契經」，契者合也，上契諸佛之理，下契眾生之機。這部經上與諸佛之理相契合，下與眾生的根機相契合，中國人好簡略，所以翻譯為「經」字。

　　經題講完，下面講翻譯經的人題。

　　乙二、人題

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　「唐」是朝代，這部經典是在唐代翻譯的。「三藏」是經藏、律藏、論藏。把經藏、律藏、論藏都貫通，才能稱為「三藏法師」。比如：姚秦三藏法師鳩摩羅什，是印度來的高僧。「法師」兩字，「法」是以經、律、論三法作法則，自己來學佛法，叫以法自師。「師」是模范、師范，學會了法，要教化眾生，叫以法師人。以佛法自利，以佛法利他，自利利他，故稱「法師」。

　　「玄奘」是法師的別名，他是中國河南省偃師縣人，十一歲出家，十三歲就能升座講經說法，到二十一歲受具足戒以后，遍訪中國境內善知識，在當時，宏揚相宗與性宗的法師，各講一番道理，他研究中國當時所有的經典，還是不能融會貫通。他想：都是釋迦佛說的法，怎么不能圓融無礙呢?可能印度的經典，沒有完全翻譯到中國來，于是他發愿去印度取經。二十八歲出發，到印度學法十七年，四十四歲回到中國。當時皇帝唐太宗召請他翻譯經典，到六十五歲上生兜率天。

　　「奉詔譯」，奉皇帝的詔命翻譯。他翻譯出來很多經，最大的一部經是六百卷《大般若經》。八大宗派之一的唯識宗，就是玄奘法師成立的，對佛教有很大的貢獻。

　　玄奘法師到印度去求法，單說六百卷《大般若經》梵文的經本，有多少本?要把經本帶回中國，當時交通極不便利，要經過北方的大沙漠，一部小心就死在沙漠里。梵文的經本帶回中國以后，要一個字一個字翻譯，有多么困難?現在印刷出來，我們連一遍都不敢念，不是太慚愧嗎?勸請諸位找時間把《大般若經》看一看。

　　以上把經題、人題講完。

　　在還沒講解經文之前，先介紹兩部注解，一部是《心經略疏》，一部是《心經添足》，這兩部注解先看《略疏》，再看《添足》，因為《略疏》是賢首國師著的，書上稱「唐翻經沙門法藏述」，表示他曾經參加翻譯經典的法會，親自聽到玄奘法師講《心經》，他聽了之后，就把它記下來，所以是《心經》最標準的一部注解。「法藏」是法名，我們都尊稱他為賢首國師。《心經添足》是明朝弘贊律師著的，他戒律研究得很好，大家都稱他為律師。因為《添足》是根據《略疏》著的，所以先看《略疏》，再看《添足》，比較容易研究。

　　有兩部注解可以看，就不必來聽經嗎?錯了，你看了注解再來聽，才能聽得深入。這兩部注解當初道源看了兩遍，看不懂，每講《心經》一次，我就把兩部注解再看一遍。不是看一遍、二遍，不知看了多少遍?注解是文言文，我講經不是把注解背給你們聽，因為只背注解，我背得很熱鬧，你們一句也聽不懂。講經是為初發心的人，注解上很多內容我沒有講，所以你要去看注解，看了注解，知道得更多、更深。

　　【釋疑】：《心經》怎么沒有六種成就的序文?

　　【答】：佛經分成三大分，一、序分，二、正宗分，三、流通分。因為序分、流通分，在《大般若經》里面，所以沒有序分、流通分。

　　【釋疑】：這部《心經》，到底是釋迦佛說的，還是觀自在菩薩說的呢?

　　【答】：《心經》一共有六種翻譯，有一種翻譯，是釋迦佛說給舎利弗聽，引證觀世音菩薩有深的般若功夫。但是其他的譯本，都是觀自在菩薩，說給舎利弗聽的。不管是釋迦佛，還是觀自在菩薩說的，你依著經文，修深般若觀行就對了。

　　【釋疑】：《心經》前面的經文，是顯了般若，后面的真言，屬于秘密般若。我們了解顯了般若的義理后，就修般若觀行，何必再要秘密般若呢?

　　【答】：顯了般若，顯明了達，能啟發智慧，滅除煩惱障。誦持秘密般若，能增長福報，滅除罪業障。我們修行是為求福求慧，求到圓滿成佛，是兩足尊，福報具足，智慧具足。所以我們佛弟子想成佛，應該一方面求福，一方面求慧，由福慧把法身莊嚴起來，莊嚴到究竟圓滿，就成佛。而我們要求福求慧，一定要先滅除三種障，煩惱障、罪業障、果報障。

　　一、煩惱障：貪、瞋、癡煩惱，能障礙善法、妨礙圣道。你想修善法，成就圣道，修不成功，因為被煩惱障礙了。

　　二、罪業障：造了五逆十惡的惡業，會生障礙。你一面修行，一面造罪業，所修的行不能成就，因為被罪業障礙了。

　　三、果報障：除障，是除煩惱障、罪業障，等墮到三惡道，得了果報障，想除為時已晚!地獄道、惡鬼道，我們看不見，畜生道我們看見了，你家里養了一只小狗，很聽話、懂人性、很可愛，但是你講, 經給它聽，它聽不懂，開不了智慧，這是果報障。

　　三種障礙，是先起惑、造業，再受報。惑是煩惱，先起煩惱，才造惡業;造了惡業，才遭果報。眾生修行最要緊的是先斷煩惱障，再斷罪業障，果報障自然消滅。要斷煩惱障，要先開智慧;要開智慧，必須聽經。現在你聽《心經》，就能開智慧。不開智慧，煩惱起來不知道，就要造惡業。

　　你不了解佛理，沒有開智慧，煩惱除不掉，你以為天天在修行用功，其實是在養無明。有一個老修行念阿彌陀佛，他拿的是十八顆大念珠，由于念珠大，掐的聲音很大。另一個老修行喜歡念《金剛經》，敲著木魚念，念得很大聲，因為兩人在一個佛殿里用功修行，所以彼此干擾。一個心里想：他念《金剛經》的聲音太大，打了我的閑岔;另一個心里想：他念阿彌陀佛的聲音太大，打了我的閑岔。心里就發了無明火，這個念佛的，聲音越念越大;那個念《金剛經》的，也是越念聲音越大。聲音念得越大，無名火起得越高，兩個人就吵起架來。念經的說：「你念佛小聲一點不行嗎?念那么大聲吵死人了!」念佛的告訴他：「你念經那么大聲，不也是吵我嗎?」越說無名火越大，念經的忍不住，就用小木魚打念佛的臉，血流不止!念佛的拿念珠反擊，也把念經的頭打破了!這么一打，兩人頭臉都是血!這兩個老修行怎么打成這樣呢?因為他們沒有了解佛理就要修行。因此我們要好好研究《心經》，了解顯了般若開智慧，就能滅除煩惱障;誦持后面咒語，增加福報，就能滅除罪業障，所以顯了般若與秘密般若，缺一不可。

　　顯了般若(心經前面經文)

　　能啟發智慧，除掉煩惱障

　　秘密般若(心經后面咒語)

　　能增加福報，消除罪業障

　　講這些話，是要解除諸位的疑惑，堅定信心，下面開始講解經文。

　　甲二、釋經文(分二)乙一、顯了般若乙二、秘密般若

　　乙一、顯了般若(分二)丙一、略標綱要丙二、廣陳實義

　　丙一、略標綱要(分四)丁一、能觀人丁二、所行行

　　丁三、觀行境丁四、明觀益

　　丁一、能觀人

　　觀自在菩薩，「觀自在」，是這位菩薩的別名，這位菩薩不是地藏菩薩、大勢至菩薩，而是觀自在菩薩，也就是觀世音菩薩。《普門品》翻譯為觀世音，《心經》翻譯為觀自在，觀自在菩薩，是自利利他，悲智雙運的德號。眼睛看叫觀(觀)，「觀自在」的「觀」應該念「慣」，是心里觀想，也叫觀照，就是回光返照用功。「自」是自性。「在」是存在。

　　我們了解教理，知道人人都有自性，而你回光返照，觀照不到自性在什么地方?「觀自在」，按自利解釋，觀自在菩薩用功用到深般若的時候，忽然大徹大悟，照見了自性。按悲心利他解釋，觀自在菩薩觀察救度一切眾生的苦難，無障無礙，自由自在。

　　《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》講，觀世音菩薩救水難、救火難，看見眾生掉到水里，只要眾生念一聲觀世音菩薩的名號，即時漂到淺處。眾生掉到火坑里面，只要念一聲觀世音菩薩的名號，火坑馬上化成清涼池，免于災難。看見眾生被火燒，看見眾生掉到水里，我們救不了，因為我們凡夫救度眾生不得自在。觀自在菩薩救度眾生能得自在，就是他的悲心，能夠利他。

　　大乘佛法，不但能自度，也能度人。大乘的車子，一個悲輪，一個智輪。凡夫有悲心，無智慧，不得自在;二乘人有智慧，沒有悲心，也不能度眾生。必須有智慧、有悲心，既能自利，也能利人，才能自度度人，悲智雙運。觀自在菩薩有智慧，能觀自性存在，并且有悲心，才能救度眾生，所以叫「觀自在」。

　　「菩薩」二字，是梵音「菩提薩埵」的簡稱，「菩提」翻為覺，「薩埵」翻為有情，叫覺有情，是上求覺道，下化有情的人，既有智慧，又有悲心，是大乘佛弟子的通稱。

　　別名和通名合起來，叫觀自在菩薩，他是大乘佛弟子，既要自利，還要利人，所以他修般若觀行，下面就說他修行用功的方法。

　　以上將「丁一、能觀人」講完。

　　丁二、所行行

　　行深般若波羅蜜多時，

　　「般若」，有二種，一種是淺般若，只證得人空，不得法空，叫人空智慧，也叫我空智慧，是小乘弟子修的般若觀行。二種是深般若，所證得的，不但我空，法也空，是大乘弟子修的般若觀行。「行深」是用功修深般若的觀行。「時」是功夫修到純熟，究竟大徹大悟的時候。

　　丁三、觀行境

　　照見五蘊皆空，

　　「照」是觀照，「見」是證見，一旦豁然貫通，大徹大悟，叫「照見」。「五蘊」，也翻譯成五陰，就是色、受、想、行、識五個法，「蘊」者積聚之義。眾生由這五個法，積聚成一個身體，再由身體積聚重重無盡的煩惱。陰是蓋覆之義，這五個法等于烏云，把清澈的天空蓋覆起來，能夠蓋覆我們本來有的自性。我們凡夫，外面一個身體，屬于色法，里面有一個心，屬于心法。心法再分成：受、想、行、識四個法，把色法和心法合起來，叫五蘊。

　　色色法

　　受

　　五蘊想心法

　　行

　　識

　　凡夫不了解自己是由五蘊和合起來，把它當成一個我，起我執，起煩惱造業，受報無窮。二乘人有般若智慧，他曉得沒有實在的我，我是色、受、想、行、識，五個法組合起來的，般若智慧生起，把我執打破，照見我空。所以他證得的般若，叫我空般若，但是他認為這五個法還是不空。大乘菩薩用功，證得我法俱空，我也空、法也空，照見五蘊皆空。

　　丁四、明觀益

　　度一切苦厄。

　　「度」是度脫，「苦」是痛苦，「厄」是災厄。五蘊你如果不能把它照空，就受一切苦厄。等你把五蘊照空，一切法都空了，就度脫了一切苦厄。這是觀世音菩薩修深般若的觀行，所得的利益。《心經》是要我們學他修深般若的觀行，能夠照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　《心經》第一大科顯了般若(前面經文)，第二大科秘密般若(后面咒語)。第一大科顯了般若，再分二科，第一科「略標綱要」，簡略標舉綱要，把最切要的道理標舉出來。第二科「廣陳實義」，廣為說明般若的真實義理。

　　以上經文是「略標綱要」，先講「觀自在菩薩」，是能修觀想的人，給我們作榜樣，使我們跟觀自在菩薩學。「行深般若波羅蜜多時」，「行」是修行，也就是觀照。「深般若」不是小乘的般若，是大乘的深般若。觀自在菩薩修深般若觀行，用到功夫成熟的時候，一旦大徹大悟，就是禪宗的明心見性。這時候「照見五蘊皆空」，觀照證見，得到五蘊皆空的功夫，下面有明文，色、受、想、行、識都空了。「度一切苦厄」，度脫一切苦厄。

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