南懷瑾講心經(jīng)

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》也稱為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是一部博大精深、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。今天小編為大家?guī)�來了，�?guó)學(xué)大師南懷瑾講解的《心經(jīng)》 我們一起來看看吧。

　　【度一切苦厄】

　　以般若照見五蘊(yùn)皆空，出三界火宅。

　　【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。】

　　般若的功用，照見五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然后才見到諸法的清凈相，清凈是空的別名，所以名為諸法的空相。

　　諸法的本來面目就是空相，諸法的實(shí)相亦是空相，諸法未曾離開空相，故云是諸法空相，例如生死是一個(gè)空相，迷的時(shí)候以為有，以般若觀之，生死是空的，不離開生死然后有涅槃，生死當(dāng)下空就是涅槳：般若照見煩惱本來是空，煩惱空就是菩提，眾生也是本來空，實(shí)無眾生得滅度者，一切法的實(shí)相是空，是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　一切法不生，試問水中月有沒有生?無生。水中月有沒有滅?無減。水中月無生無減，一切法亦無生無減。又水中月有沒有垢穢?——無，污水里也有水月，但不被污水所染，清凈水內(nèi)亦有月，亦不染清凈水，故云不垢不凈。“不增不減”，大海一天兩次潮水，海水不會(huì)增加，一天兩次退潮，亦不會(huì)減少，所以眾生成佛時(shí)，佛性不會(huì)增加，未成佛時(shí)，佛性也不會(huì)減少，生凈土，佛性不會(huì)清凈，墮地獄，佛性不會(huì)染污，凡夫輪迥有生死，佛性無生亦無死，等于虛空——明來暗去，空性無生無滅、無垢無凈、無增無減。

　　【是故空中無色，無受想行識(shí)。】

　　在諸法實(shí)相的空相內(nèi)，無色受想行識(shí)的五蘊(yùn)，因此諸佛如來絕不著色，不著受想行識(shí)，諸法空相內(nèi)，無五蘊(yùn)可得，是故諸法空相內(nèi)一個(gè)眾生也無，金剛經(jīng)云：“滅度無量無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。”就是此意。

　　在諸法實(shí)相內(nèi)，無色的相可得，色的性就是諸法的空相，空相內(nèi)無色的.相可得，無楞嚴(yán)咒、大悲咒的字可得，亦無金剛經(jīng)的文可得，是故空中無色。

　　無色，身便空，無受想行識(shí)，心亦空，所謂身心兩亡，身空心空佛現(xiàn)前，就是因?yàn)槲覀兊纳眢w不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住異滅，若身空，無生老病死苦，心空，無生住異滅，身心兩亡，佛性現(xiàn)前，所以學(xué)佛，是很簡(jiǎn)單，很現(xiàn)實(shí)的事。

　　【無眼耳鼻舌身意。】

　　眼耳鼻舌身意，稱為六根，根以能生為義，根是積業(yè)潤(rùn)生，如眼看色，當(dāng)見色的時(shí)候，或邪視、或偷看，于是便作業(yè)，又如眼見黃金起盜心，見美女起淫心，見名貪名，見食貪食，于是因眼根而積業(yè)。六根空即是清凈，不是作無解，如來眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否則便會(huì)作業(yè)，耳根亦復(fù)如是，若不空耳根，一切是非、淫詞歌曲，會(huì)使人作業(yè)，鼻舌身意亦如是，所謂六賊為媒，自劫家寶，六根即六賊，劫去了真如佛性之寶。以般若觀照，見到諸法的實(shí)相是空相，是故空相中無眼耳鼻舌身意，不是無，是空，是清凈。

　　【無色聲香味觸法。】

　　色聲香味觸法是六塵，塵是染污，能遮蓋本來清凈的佛性，如眼觀色塵起貪念，色塵蓋覆佛性，如是耳聞聲塵起執(zhí)著，鼻嗅香塵起取著，舌嘗味塵樂著，身著觸塵，意緣法塵，都能蓋覆佛性。

　　六根對(duì)六塵，六根空，六塵亦跟著空，若六根取六塵便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃，所以觀音菩薩，從聞思修，入三摩地，是用耳根，返聞聞自性，性成無上道，耳根聽是非閑言會(huì)造罪，若耳根返聞，遠(yuǎn)離聲塵，會(huì)令你成等正覺。

　　修行人一定要離六塵，出家便是離六塵，所謂出家，是出六塵之家，例如沙彌戒完全是離六塵，殺盜淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙彌戒再加：

　　6.不唱歌不跳舞，亦不往觀聽，是離聲及色塵之家。

　　7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香塵之家。

　　8.不坐臥高廣大床，是出觸塵之家。

　　9.過午不食，不貪著飲食之味，出味塵之家。

　　10.手不捉金銀財(cái)寶，出法塵之家[分別我有多少財(cái)寶是法塵]。

　　【無眼界乃至無意識(shí)界。】

　　眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、共稱為六識(shí)，加上六塵六根，稱為十八界，十八界就是眾生，六根在內(nèi)，六塵在外，中間是六識(shí)。六塵無知，六根有覺，六識(shí)起分別，但六根無分別，如眼見物，不會(huì)分別長(zhǎng)短方圓，是由眼識(shí)分別，耳根只能聞聲音，不能分別是男聲、女聲、風(fēng)聲、火聲等，是由其識(shí)去分別，眾生不肯出離生死，皆因留戀自己有六根、六識(shí)、六塵，在十八界內(nèi)打圈，離十八界即無眾生，所謂此無故彼無，十八界和合即有眾生，故云此有故彼有，眾生本來空，若無六根、六塵、六識(shí)，何來會(huì)有眾生，只是眾生不肯把十八界放下，十八界蓋覆佛性，是故處處受生，六道輪回，無有了期。

　　昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上，世尊又說“放下著”，梵志把右手的花又放下，世尊又說“放下著”，梵志問：“我兩手的花都放下，世尊還要我放下個(gè)甚么?”世尊說：“我要你內(nèi)放下六根、外放下真如人人有，但不守自己的崗位，經(jīng)云：“是法住法位，世間相常住。”便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不覺而妄動(dòng)，故有無明，無明無實(shí)體，有了無明必定有行，所謂不覺是無明，妄動(dòng)就是行，行分善行、惡行、不動(dòng)行，總稱為業(yè)行，行必有識(shí)，善行有善識(shí)，惡行有惡識(shí)，不動(dòng)行有不動(dòng)識(shí)，行即業(yè)，人業(yè)有人識(shí)

　　——例如見水是水，天業(yè)有天識(shí)——見水如琉璃，餓鬼業(yè)有餓鬼識(shí)——見水成火焰。

　　有了識(shí)，業(yè)牽識(shí)走去投胎，識(shí)與父精母血，三緣和合而成胎，是為名色，色是父精母血，自己的識(shí)是心，心有其名而無作用，所以稱為名色，名色七日一變，四十九日后有五個(gè)胞：即頭、雙手、雙腳，十個(gè)月后六根成熟，六根有入六塵的功能，故稱為六入，小兒出生后與六塵相觸，所謂六入緣觸，觸境有苦有樂，屬受，故觸緣受，受是果報(bào)，受果報(bào)時(shí)心生系著，故受緣愛，若樂受愛其長(zhǎng)合，若苦受

　　愛其常離，愛合愛離而生取，取即作業(yè)，若依理而取屬善業(yè)，若非理而取屬惡業(yè)，故取緣有，有即業(yè)，有業(yè)故有生，生故有老病死憂悲苦惱。

　　由無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，受緣取，取緣有，有緣生老病死憂悲苦惱，名十二因緣，若以般若智觀，無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老病死憂悲苦惱滅，十二因緣是空的，可以證辟支佛果，若以般若觀照諸法的實(shí)相，不但無無明，無凡夫的無明，亦無辟支佛的無明盡。

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