云香《心經(jīng)》釋義
《心經(jīng)》，全稱應(yīng)為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。本經(jīng)古時(shí)前后有多次翻譯，現(xiàn)存六譯(全部收于大正藏第八冊(cè))。據(jù)說(shuō)此經(jīng)從三國(guó)到近代以來(lái)，有21種譯本，方廣锠先生所編的《般若心經(jīng)譯注集成》中，收錄了18種譯本，在漢傳佛教里以唐•玄奘三藏的譯本流傳最廣，幾乎所有學(xué)佛的弟子都會(huì)背誦。
這是大乘佛教中很特別的一部經(jīng)典，最短小、最精深。比對(duì)各家譯文，正文基本上沒(méi)有什么差別，唯獨(dú)早出的羅什譯本與玄奘譯本都沒(méi)有開(kāi)頭(序分)與結(jié)尾(流通分)，這是非常值得注意的!因此，有人懷疑《心經(jīng)》是從《大般若經(jīng)》中抄錄出來(lái)的一段最精要的文字，因?yàn)椤洞蟀闳艚?jīng)•學(xué)觀品》中就有與《心經(jīng)》幾乎一樣的文句，但是，這是佛陀親自對(duì)舍利弗說(shuō)的。
《心經(jīng)》的玄奘三藏譯本，只有260個(gè)字，可是這短短260個(gè)字的一部《心經(jīng)》卻正是“大般若”的最精華。佛教，尤其是大乘佛教的般若哲學(xué)，最究極的哲學(xué)中心、重心，就是探討“空”與“有”的關(guān)系(也就是“存在”與“非存在”的關(guān)系)，這是所有哲學(xué)必須首先要面對(duì)與解決的問(wèn)題，這個(gè)存在(有)與非存在(無(wú))的“最根本觀念”(這種觀念不一定是所有的哲學(xué)家都能自覺(jué)地正確地認(rèn)識(shí)到)一旦有所偏頗，哲學(xué)上對(duì)一切事物所作出的詮釋馬上就會(huì)向兩個(gè)相反的方向發(fā)展。偏向“有”(存在)的，會(huì)向重視物質(zhì)的、分散的、所謂的“唯物”的方向發(fā)展，最終成為“形而下學(xué)”;偏向“無(wú)”(非存在)的，就會(huì)向重視思想的、綜合的、所謂“唯心”的方向發(fā)展，最終成為“形而上學(xué)”。當(dāng)然“唯心”與“唯物”都不是絕對(duì)的“唯”，但是各有所偏執(zhí)，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。
佛教里的“般若”，被看成是最高的智慧，最圓滿的智慧，所要表達(dá)的就是真確地、如實(shí)地把握住人生世界的“空”與“有”的關(guān)系的大智慧。所謂的“佛”，就是將空有的關(guān)系得到了最如實(shí)，最圓滿的認(rèn)識(shí)與處理的“大覺(jué)者”(大哲)。《心經(jīng)》就是佛教里傳達(dá)怎樣的去認(rèn)識(shí)與把握并處理好“空與有”的一部“偉大的經(jīng)典”。可惜的是，絕大多的佛教徒雖然都會(huì)背誦這部經(jīng)典，但是真正理解了這部經(jīng)典深義的可說(shuō)是非常稀有難得。
下面是我個(gè)人對(duì)《心經(jīng)》的一點(diǎn)粗淺理解，不敢說(shuō)絕對(duì)正確，但是卻是盡量的用般若空觀的正義去勉強(qiáng)的解釋一番，希望能對(duì)本經(jīng)的理解有所幫助吧。
般若波羅蜜多心經(jīng)
“般若”，就是佛教里所謂的“人類最高的智慧”(思辨的極限)，“最圓滿無(wú)缺的智慧”(不偏向兩邊)，“最究極真實(shí)的智慧”(佛智)。
“波羅蜜多”，就是到彼岸的意思，運(yùn)用這種“般若智慧”到達(dá)彼岸。佛教以我們現(xiàn)在的世俗世界為痛苦，不圓滿;以超越這種痛苦與不圓滿為到
“彼岸”。
“心”，就是心要、最重要。也就是說(shuō)，這部經(jīng)典是最中心、最重要的經(jīng)典。
“經(jīng)”，就是“經(jīng)典”，也就是值得一讀，值得珍藏的書(shū)的意思。
整部《心經(jīng)》的經(jīng)名全意就是：運(yùn)用大智慧就能到達(dá)圓滿彼岸的經(jīng)典。
觀自在菩薩
“觀自在菩薩”，有兩種解釋。一說(shuō)就是觀世音菩薩;一說(shuō)是運(yùn)用般若智慧，觀察自己(審視世界)，得到解脫的菩薩，就是觀自在菩薩。
行深般若波羅蜜多時(shí)
“行深般若波羅蜜多時(shí)”，就是這位菩薩在深刻的用般若智慧，觀察自己(審視世界)的時(shí)候。
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空
“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，“照”，就是觀照，用般若的智慧深刻的觀察自己，結(jié)果怎樣呢?“見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。
佛教以我們“人為五蘊(yùn)和合”的個(gè)體，其中“色蘊(yùn)”代表物質(zhì)的，有形狀顏色體積的;“受、想、行、識(shí)”四蘊(yùn)代表思想意識(shí)的，看不見(jiàn)，摸不著的，又這四蘊(yùn)也被佛教統(tǒng)稱為“名”，只有名稱，沒(méi)有什么具體形象表現(xiàn)。“名色五蘊(yùn)”組成我們所謂的“個(gè)體生命現(xiàn)象”(人)，由此知道佛教既不是偏于“唯物”，也不會(huì)特別偏于“唯心”，佛教的立場(chǎng)應(yīng)該說(shuō)是“心物緣起論”者。
“五蘊(yùn)皆空”，“空”，這可是般若學(xué)中一個(gè)最重要的概念。“空”，在普通人的常識(shí)中就是沒(méi)有，什么都不存在就是空。佛教的“空”的意思可不是這種什么都沒(méi)有的“空”，佛教的“空”是說(shuō)什么都有，但是不是實(shí)實(shí)在在的有，不是不變的有，不是獨(dú)立存在的有，也就是“無(wú)自性”或“自性空”的有。看似一獨(dú)立存在的事物，其實(shí)同時(shí)要許多其他的事物來(lái)促成(不獨(dú)成);看似一不變的事物呈現(xiàn)在面前，其實(shí)該事物是一刻也不停留的前后相續(xù)的'存在著(不恒定);因?yàn)樾枰渌臈l件來(lái)促成，又加上自身的不確定性，所以，一切事物(無(wú)論是物質(zhì)的“色”，還是思想的“名”)都是無(wú)自性的，不實(shí)在的，有變化的，也就是佛教所謂的“空”(無(wú)自性的)。
“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，就是菩薩用般若的真智慧，深刻而徹底的發(fā)現(xiàn)：所謂的“人”(自我)只是一個(gè)由五蘊(yùn)名色所組成的，不確定的，時(shí)刻變化的，而前后相續(xù)的和合“空”(假)，不實(shí)在的幻相而已。所謂真實(shí)不變的有自性的“人”，真實(shí)不變的有自性的“五蘊(yùn)”都是不存在的，都是空的。
度一切苦厄
“度一切苦厄”，就是到彼岸的意思。從生死苦惱的此岸解脫，得到圓滿自在的彼岸，也就是佛教常說(shuō)的“得到涅磐”。
佛教以為這個(gè)人生是不圓滿的，是痛苦的，是不自在的。所以，佛法的修學(xué)過(guò)程，也就是為了我們從不圓滿、痛苦、不自在的人生，最終得到圓滿、無(wú)苦，得大自在的人生的過(guò)程。人生的痛苦，我想每個(gè)正常的人都會(huì)有著多多少少的體會(huì)吧!苦，佛法中常將之歸納為“八苦”。
生、老、病、死，這四苦是人生生理上的必然，無(wú)一幸免。求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)，這三種卻是身心的真實(shí)感受。什么是“求不得苦”呢?生理上的需求，心理上的要求，想要的得不到滿足，由此引起的種種身心的煩躁痛苦，這就是所求不能得的痛苦。什么是“愛(ài)別離苦”呢?我們恩愛(ài)喜歡的愛(ài)人，親人，朋友……與我們分離，甚至是生死兩茫茫的永別，這在一般的人的內(nèi)心引起的痛苦是可想而知的!我們喜愛(ài)的，曾經(jīng)擁有的物質(zhì)的東西，如金錢、寶物、房子、汽車、工作等等，不得已而即將失去，這又會(huì)引起我們內(nèi)心世界怎樣的痛苦與波動(dòng)，也是可想而知的。什么又是“怨憎會(huì)苦”呢?我們不喜歡的討厭的人或事物，卻偏偏經(jīng)常出現(xiàn)在我們的面前，發(fā)生在我們的身上，想躲躲不過(guò)，想避避不開(kāi)，想排除排除不了，心理總是這樣那樣的別扭與難受，這就是怨的憎的卻總是聚會(huì)所引起的痛苦。最后就是“五蘊(yùn)熾盛苦”，由生理的各種感官接觸外境，總是會(huì)引起生理與心理這樣那樣的痛苦，身心如同一團(tuán)熾熱的火一樣燃燒著、炙烤著自己，這就是五蘊(yùn)熾盛的人生最根本的苦惱——“生”之苦。
人生在世，為什么一切只是一團(tuán)大苦的集結(jié)呢?原因何在?原因就是因?yàn)槲覀兲^(guò)執(zhí)著了，把一切的事物都當(dāng)成了有自性的存在，不明真相，而又莫名其妙的執(zhí)著。要“度一切苦厄”，就必須“行深般若波羅蜜多”，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”(無(wú)自性)。
舍利子
舍利子，這是人名。為佛陀的上首大弟子之一，在佛的所有弟子中被當(dāng)時(shí)公認(rèn)為是“智慧第一”的。由此，也可以看出本經(jīng)是怎樣的重視智慧了。
色不異空，空不異色;色即是空，空即是色
“色”，就是指物質(zhì)性的所有東西。所有物質(zhì)性的東西(色)為什么會(huì)是“空”(自性)呢?這是因?yàn)樗形镔|(zhì)性的東西都是“緣起”(由緣而起)的緣故。由緣而起的東西是無(wú)“自性”的，即一切由眾多條件所構(gòu)成的事物，本身并不是絕對(duì)的存在(不是實(shí)在的存在)，它同時(shí)受到眾多條件的制約(不能自己主宰自己)，這種不具有自己絕對(duì)自在獨(dú)存的物之性，佛法就名其為“空”，或“性空”，或“自性空”。
“空即是色”，就是說(shuō)“空”(自性)才“即是色”(物質(zhì))的本來(lái)性質(zhì)。
“色不異空，空不異色”，為什么呢?原來(lái)我們一般人在常識(shí)上對(duì)“色與空”的認(rèn)識(shí)每每發(fā)生不自覺(jué)地錯(cuò)誤，我們常識(shí)中總以為“色”就是實(shí)實(shí)在在的“存在”(有);“空”就是實(shí)實(shí)在在的“不存在”(無(wú))。對(duì)于所有事物的實(shí)在感(佛法中叫做“自性見(jiàn)”)是這樣的困擾著我們!其實(shí)所有的事物都不是實(shí)在的，隨時(shí)都有著這樣那樣的變動(dòng)，如果色是實(shí)有自性的有，空是實(shí)有自性的無(wú)，那即會(huì)：有的不可使無(wú);無(wú)的不可令有，諸法如果陷入絕對(duì)有其自性，即永不變動(dòng)，這樣的認(rèn)識(shí)是“有與無(wú)”相對(duì)立的認(rèn)識(shí)。有與無(wú)，其實(shí)是并不對(duì)立的，有是緣起的有，由眾多的條件促成了的有;無(wú)是緣起的無(wú)，由眾多的條件促成了的無(wú)。這有如一根棍子(棍子比喻緣起)，從中間向兩頭看(中間同是一緣起性)，一頭是有，一頭是無(wú);我們一般人，總是從這一頭看向那一頭(兩頭都有自性)。從緣起的角度看，“有”的條件變了，就有可能使“無(wú)”;“無(wú)”的條件變了，就有可能使“有”，所以佛法說(shuō)“色不異空，空不異色”。
“色不異空，空不異色”還有一重意思。即，事物的空性，不是離開(kāi)了事物的本身而單獨(dú)存在的，即事物(色)的本身真相就是事物的真性(空)。空性不是離開(kāi)了一切事物的，這一認(rèn)識(shí)非常重要，這避免了形而上學(xué)的玄想。
受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是
“受、想、行、識(shí)”，前面提到過(guò)，這是屬于思想意識(shí)的“名”的東西。“受”，就是感受;“想”，分析的，概念性的認(rèn)識(shí);“行”，是造做的意思，實(shí)即是對(duì)事物分析認(rèn)識(shí)后所引起的一種內(nèi)心的行動(dòng)欲;“識(shí)”，為了別意，其實(shí)是指一切行動(dòng)(行為)過(guò)后，在思想上留下的影響(傾向性)。
上面說(shuō)過(guò)物質(zhì)(色)是無(wú)自性的，(自性)空的存在;下面經(jīng)文接著是“受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。”明確的告訴我們“思想性”的東西，也還是“不異空;即是空”的。我們的各種感覺(jué)器官，如眼、耳、鼻、舌、等(這些器官都是物質(zhì)性的存在)與外界各種物質(zhì)的色、聲、香、味等接觸，才能引發(fā)我們的各種感受，由此看來(lái)，各種感受都是由種種條件制約的，緣起的，無(wú)自性的，自性“空”的存在，“獨(dú)自存在”的一種感受是不可想象的!接下來(lái)的“想、行、識(shí)”亦不是能單獨(dú)的自存的。我們總是為自性見(jiàn)所惑，認(rèn)識(shí)事物總是帶著實(shí)在、不變、獨(dú)存、靜止的一種錯(cuò)覺(jué)。***械式的唯物論，我想就是這種見(jiàn)解下的產(chǎn)物吧!
舍利子
經(jīng)文再一次呼舍利弗的名字。
是諸法空相
“諸法”，就是指的一切事物的意思，這包括了物質(zhì)性的“色”法，思想意識(shí)性的“心”法。所有存在的一切事物都是緣起的，緣起的事物都沒(méi)有實(shí)體性的獨(dú)存不變性，其實(shí)都只是瞬間就消逝的幻影(緣起空相)，在時(shí)間上來(lái)看，所有的一切都沒(méi)有一剎那的停留，我們所謂存在中的所有事物，頃刻之間就已經(jīng)成為過(guò)去，留給我們意識(shí)中的一切事物，其實(shí)都只是諸法向過(guò)去運(yùn)動(dòng)時(shí)的一種幻影，其中絲毫不會(huì)有一法停留下來(lái)，成為我們所謂的真實(shí)的存在著的東西(有其自性)。如果有一法停留下來(lái)不變，而不成為過(guò)去(就是實(shí)有)，那這一法就永遠(yuǎn)不會(huì)再起變化而成為瞬間的永恒，但事實(shí)是沒(méi)有任何一法會(huì)不變的停留下來(lái)。這就是“諸法空相”，也才是諸法的實(shí)相、真相。
不生不滅，不垢不凈，不增不減
諸法是“不生不滅”的。所有的事物我們看起來(lái)好像是“有生有滅”，其實(shí)這只是我們自性見(jiàn)的錯(cuò)覺(jué)，我們總是將所有的事物一段一段的截取出來(lái)加以觀察和認(rèn)識(shí)，這一段時(shí)間中它是這樣的，那一段時(shí)間中它又是那樣的，如此才能形成所謂的“對(duì)比差別”，所謂的“有生有滅”。其實(shí)諸法總是在緣起的，總是在永不停留的成為過(guò)去的，再往更遠(yuǎn)的過(guò)去看，諸法是一直毫不停息的流動(dòng)而來(lái);往未來(lái)看，諸法還將會(huì)不停留的流動(dòng)而去。一切諸法，從過(guò)去找不到開(kāi)頭，從未來(lái)也不會(huì)有結(jié)尾，現(xiàn)在也沒(méi)有停留(沒(méi)有現(xiàn)在時(shí)，說(shuō)現(xiàn)在已是過(guò)去了)，一切都只是無(wú)始無(wú)終，“不生不滅”的流動(dòng)。
諸法是“不垢不凈”的。“垢”是污染、骯臟;“凈”是清潔、干凈。這比如一件衣服，過(guò)去是干凈的，后來(lái)慢慢的被污染了，變臟了。如果這件衣服是有自性的，有絕對(duì)的干凈相，那這件衣服就無(wú)法被污染，無(wú)法被改變，而事實(shí)上是變了，是被污染了;如果這件衣服有絕對(duì)的臟的自性，那就不可能被清洗干凈，有絕對(duì)自性的東西是不會(huì)變化的。但是，所有的一切都在不停的變化，這就是說(shuō)：一切都不是絕對(duì)的(自性的)“垢”(自性的);一切也都不是絕對(duì)的(自性的)“凈”。一切都是“不垢不凈”的，至于會(huì)成為“垢”或“凈”，這要看影響事物的各方面條件如何發(fā)展，垢或凈并不是自性決定的，佛法中也就說(shuō)“不垢不凈”了。
諸法是“不增不減”的。“增與減”是就事物的大小多少的形狀和質(zhì)量來(lái)說(shuō)的。我們常覺(jué)得某一物由小變大，或由少變多就是“增”，反之就是“減”。大小多少的增減概念總是這樣的真實(shí)而又困擾著我們!其實(shí)大小多少的所謂增減，并不能自己規(guī)定是大小多少，是增是減，這個(gè)也是緣起的。所謂大小要相互對(duì)比才能各自成立，即大不離小，因小故知大;小不離大，因大故知小;不能自己決定它是大是小的，即大小都沒(méi)有自性。還有，大若是自性有的大，即是自大，自大的東西即不以增加了什么而使它變大;小若是自性有的小，即是自小，自小的東西即不以減少了而小。若大小各住自性，即會(huì)變成大的不可使小，小的不能使大，可見(jiàn)世人眼見(jiàn)事物有增加與減少，有大小與多少，就是因?yàn)樗惺挛锒际菦](méi)有自性的緣故啊!
通過(guò)上面的解釋，我們知道事物無(wú)自性(空)的真意義了，現(xiàn)在我們來(lái)疏通一下經(jīng)典的原文。這十二個(gè)字的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，乍讀之下還是不好理解的，其實(shí)我們只要在原文中加上一個(gè)字，經(jīng)文的意思就會(huì)馬上變得明晰起來(lái)。我們可以這樣來(lái)讀這段經(jīng)文：“(這就是諸法的空相)，不(自)生不(自)滅，不(自)垢不(自)凈，不(自)增不(自)減。”這樣在這段經(jīng)文中加入一個(gè)“自”字，也許對(duì)于經(jīng)文的意義理解會(huì)有些幫助吧!
是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí);無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意;無(wú)色、聲、香、味、觸、法;無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界
色、受、想、行、識(shí)，我們已經(jīng)知道了是組成人的五蘊(yùn)。眼、耳、鼻、舌、身、意，這是人的六種感覺(jué)器官，佛教稱之為“六根”或者“六入處”。為什么叫“六入處”呢?這是因?yàn)榱鶋m境總是從這里進(jìn)入，才引生六界的緣故。六根相對(duì)應(yīng)于“六塵境”——色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，就會(huì)有“六(識(shí))界”——眼(識(shí))界，耳(識(shí))界，鼻(識(shí))界，舌(識(shí))界，身(識(shí))界，意(識(shí))界的出現(xiàn)。“界”是類別的意思，歸類成一類一類的“境界”，這就是界的意思。這里前五根、前五境，都是由物質(zhì)性的根塵相互為緣而引生了前五識(shí)界的;后一意根，對(duì)應(yīng)于法塵境，就有意識(shí)界的產(chǎn)生，這是展現(xiàn)在我們心里的種種活動(dòng)。“法塵”是意識(shí)中，對(duì)于過(guò)去的回憶，對(duì)于未來(lái)的遐想，以及對(duì)不曾見(jiàn)識(shí)過(guò)的東西的想象等。所以法塵是意識(shí)里的東西，意根是常緣法塵而活動(dòng)的，這也就是所謂的意識(shí)界。
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