《心經(jīng)》中所表達的空性

時間：2020-11-17 11:00:19 心經(jīng) 我要投稿

《心經(jīng)》中所表達的空性

　　在佛陀的時代，有一個國王曾犯下無數(shù)非常嚴(yán)重的惡行。在他臨終的時候，由于對自己往昔所作的惡行感到懊悔，故他在佛陀前誠心懺悔。

　　首先，歡迎大家蒞臨今晚的佛學(xué)講座。雖然我的佛學(xué)知識有限，但今晚，我會將自己所知的，如何保持內(nèi)心快樂的方法跟佛友們分享。

　　不論此生或來生，一切的幸福和利益都來自佛陀的教導(dǎo)。正如我昨晚所說，在一生之中，我們需要很多的東西，諸如食物和房子等等，但在我們一生中最有意義的事情，莫過于了解一切現(xiàn)象的真正意義及它們的實相。在佛陀的眾多教導(dǎo)中，萬事萬物都帶著無常的特質(zhì)，這是一個重要的課題，尤其是我們的生命，當(dāng)中往往發(fā)生著不同的事情或障礙，這些都能縮短我們的壽命。我們在此生不論獲得什么成就，財富亦然，好的名譽亦然，它們都只能夠存在于這一生內(nèi)。這一生，其實是一段非

　　常有限的時間。印度智稱大師曾說，如果我們在這生，有機會去了解萬事萬物的實相，卻未能好好把握，要再遇到另一次機會是非常困難的，我們未必有著同樣那么充裕的時間。因此，若我們已經(jīng)具備了種種條件，并且遠(yuǎn)離一切逆緣，我們必須設(shè)

　　法找到這一生中最有意義和重要的事情。

　　如何才能找到并了解一切現(xiàn)象的實相?

　　在一般情況下，我們在生活上所遇到的種種經(jīng)歷，我們所聽到的，以及所看到的，這些我們一直認(rèn)為「就是這樣的」事情未必就是實相。很多時候，我們所想象或認(rèn)為的都存在著矛盾。我們所見到和所認(rèn)為的「現(xiàn)實」，實際上卻完全是另一回事。例如，在我們的日常生活中，我們認(rèn)識許多人，我們認(rèn)為這個人的人品很好，這一刻真的很喜歡他/她。接著，發(fā)生了一些事情，令這個人轉(zhuǎn)變了，某天當(dāng)你再遇見這個曾經(jīng)認(rèn)為是非常好的人，在你現(xiàn)在來看，他/她已經(jīng)變得非常壞。好的概念，跟不好的概念，不能同時存在，它不是好的就是壞的。大部分的時間，我們的感覺及思維方式都是錯誤的。這是由于在今天我們認(rèn)為是正確的想法，在明天它可能是錯誤的。對于同一件事，在明天或未來我們總會有著另一個感覺和想法，事情總是不停地變化著。這些都證明，對于「什么才是真實的?」「什么才是真正的意義?」和「種種現(xiàn)象的真實性質(zhì)究竟是怎樣的?」，對此我們都未能一一看清。

　　單憑我們往常的認(rèn)知，不足以厘清實相，因此，我們必須依靠佛陀及佛陀的教導(dǎo)，他是無謬且可靠的導(dǎo)師。佛陀有著無盡的智慧、慈悲和力量，留下無數(shù)不同的教導(dǎo)和開示，以適合不同性情和根器的眾生。后人把佛陀的眾多法教分成不同的類別，其中的一種分類方式，是把佛陀的法教依時間上來區(qū)分為三個主要部分，這被稱為三轉(zhuǎn)*輪，它們分別為初輪*輪、二轉(zhuǎn)*輪和三轉(zhuǎn)*輪。

　　初轉(zhuǎn)*輪主要開示四圣諦的義理。在佛法義理上，可以從兩個方面去理解：可詮釋的意義(俗世諦)和究竟上的意義(勝義諦)。雖然，在初轉(zhuǎn)*輪的開示中，有包含究竟上的甚深義理，但其主要的教導(dǎo)著重于可詮釋的俗世義理。這是由于大多數(shù)人都未有直接領(lǐng)悟究竟實相的能力，因此，佛陀以言語能解釋的方法，善巧地引導(dǎo)這些眾生，隨順世俗而說生滅等有之諦理。二轉(zhuǎn)*輪，則著重于闡述究竟上的意義;在此，佛陀開示了般若空性智慧，內(nèi)容結(jié)集成《般若經(jīng)》。《般若經(jīng)》囊括許多不同的卷函，但其精髓則是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。三轉(zhuǎn)*輪，進一步涵蓋了可詮釋和究竟上的意義這兩者。在這三次轉(zhuǎn)*輪中，二轉(zhuǎn)*輪所開示的般若智慧，闡述空性或一切現(xiàn)象的究竟實相，最為重要。

　　雖然佛陀為徒眾們講述了許多不同法門的教授，但對于《般若經(jīng)》的解釋，佛陀預(yù)言在他涅槃后，將會有一位名叫龍樹的學(xué)者出現(xiàn)，只有他才能夠解釋《般若經(jīng)》的真正涵義。不同的教派和其它的宗教，也同樣試圖尋找隱藏在我們所見、所聞和所行中，生命的意義和真理，一切現(xiàn)象的真實性質(zhì)究竟是什么?不同教派在嘗試觀察現(xiàn)象時，都有不同的結(jié)論。這就是為什么即使在佛教內(nèi)，也會存在著許多不同見地的派系。

　　例如，當(dāng)他們試圖找出什么是生命的起源，他們得到不同的結(jié)論。有些人說這是上帝創(chuàng)造的，而另一些人則說生命是由不同的元素組合而成。在佛教內(nèi)，不同派系有不同的看法。又例如，原子是組成一切事物的基本單位，原子是存在的，但就整個個體的角度而言，它又不存在。在解釋實相上，就有著許多不同說法的教派，如一切現(xiàn)象都是唯心所造等等。在其它派系，在得到結(jié)論時，都會對究竟實相作一總結(jié)，不是這個結(jié)論就是那個結(jié)論，但是，龍樹大師的獨特之處在于他提出了中觀的理論。

　　在龍樹大師非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普撓拢?dāng)他試圖觀察一切現(xiàn)象時，發(fā)現(xiàn)根本沒有一個特定常存的結(jié)論可得。沒有一件事情，我們可以說它一定是這樣或一定是那樣。一切現(xiàn)象的真實情況/實相是無法用言語來描述的。由于沒有一個特定的名字可以精確地描述或表達出這種狀態(tài)，很多時候它被稱為空性。這并不意味著一切事物都是空無、什么都沒有。

　　拿我們?nèi)粘Ｉ畹氖挛飦砼e例，我們看到一只空杯，杯內(nèi)是空著，并沒有盛著水或任何東西。杯子本身就是如此地存在著，由于杯內(nèi)什么都沒有，它同時處于空著的狀態(tài)。當(dāng)我們說空時，這并不意味著任何事物都處于虛無主義中。換句話說，空性的含義并不意味著一切都是不存在的，空性的真正意義是，所有的現(xiàn)象，無論是我們看到、聽到或嘗到的，都是一環(huán)扣一環(huán)相互依賴而存在。沒有事物能不依賴因緣條件而獨立存在，事物都必須完全地依賴因緣條件才得以存在。如果事物本身是真實地存在，那么它必須不用依靠任何因緣條件亦能存在。如果一件事情必須依賴種種因緣而存在，那么正由于它有著這樣的原因，才得到這樣的結(jié)果。

　　由于萬事萬物都必須依因緣而產(chǎn)生，這足以證明一切現(xiàn)象都是空性的表現(xiàn)。正因如此，空性即相互依存，而相互依存即空性。了解緣起性空相當(dāng)重要，我們現(xiàn)在所看到的，是通過主因和種種助緣相互依存而形成的，事物是依因緣而存在，它并非獨立存在。在相對的層面，事物的顯現(xiàn)是由于因緣和合;在絕對和究竟的層面，它并不能用言語或文字來描述。這意味著，沒有任何一種結(jié)論可陳述實相。這就是為什么《心經(jīng)》說「色即是空」。這里的「色」，指我們?nèi)粘Ｉ钪兴姷降姆N種事物，這些形相，比如杯子和山林等。「色即是空」是因為萬事萬物的形相是永不會離于空性的特質(zhì)。當(dāng)我們說杯子是空的，杯子的形相存在，但杯內(nèi)卻是空著，沒有盛水。不過，對于空性的理解，并非僅如此。形相/名色本身是有著空性的本質(zhì)，「色即是空」;空性本身在另一個層面是形相/名色的表現(xiàn)，所以「空即是色」，而形相/名色不異于空性的本質(zhì)，空性亦不異于形相/名色。

　　通過原因和條件的相互依存而產(chǎn)生事物的顯現(xiàn)，在一般的常理認(rèn)知上，我們認(rèn)為事物的發(fā)生和消失，跟空性這概念存在著矛盾，在這里其實并無任何矛盾之處。在相對的層面，事物通過因緣和合而顯現(xiàn);在絕對和究竟的層面，正由于所有的現(xiàn)象都是依緣起所生，一切都是空性本身的呈現(xiàn)。因此，事物的生滅和本有空性這兩個概念，在我們一般共許的看法上，是矛盾的，但實際上，它們之間并沒有存在矛盾。

　　我們可以試舉一個常見的例子╠彩虹。你可以清楚看到彩虹的顏色和形狀，但它卻是無自性的，它不像那些我們可見到并且觸摸得到的實體，你可以看到彩虹，卻無法觸摸它。一切現(xiàn)象就如做夢般，不論是美夢、哀傷的夢、還是惡夢，在夢中總是幾可亂真，恍如現(xiàn)實生活中。當(dāng)你在做夢的時候，會感到愉快、幸福或哀傷，所有種種不同的感受，就如真實生活那么逼真，但是，當(dāng)你醒過來，對于夢中所經(jīng)歷過的，有時候就連一點印象都沒有留下。同樣，我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切事物或現(xiàn)象，就如夢境或彩虹。

　　很多事情，從常理的角度看來，是存在著矛盾，但它們實際上是沒有矛盾的。以我們的常識來看，一樣巨大的東西和一粒細(xì)小的米粒，大跟小完全是不同的概念，但是，一個巨大的東西，它可以被反映在一個非常細(xì)小的空間內(nèi)。舉例來說，鏡子是非常小的，一面小鏡子卻能反映出整個國家，或倒過來說，整個山谷可以被反映到一面小鏡子內(nèi)。

　　一切我們所經(jīng)歷的現(xiàn)象，色聲香味等等，都是由種種原因和條件的聚合而產(chǎn)生。

　　因為這樣的原因，得出這樣的結(jié)果，所以，在這個層面上，相互依存的緣起法則從來沒有失誤過。實相即完完全全的空性，這意味著我們不能說這是存在或不存在，亦存在亦不存在，非存在非不存在，實相離于一切形式的描述。以常理來看，由種種原因和條件聚合而成的現(xiàn)象，跟離于一切言語能描述的空性，這兩者似乎存在著矛盾。只要我們?nèi)匀挥X得這兩者存在著矛盾，我們還未能見到般若智能的`真正涵義。通過分析、靜慮和襯修，當(dāng)我們能達至兩者完全相融，由種種原因和條件聚合而成的現(xiàn)象不離亦不異于不能言詮的空性，空性即緣起現(xiàn)象的本質(zhì)，而現(xiàn)象亦即空性的顯現(xiàn)，空性即現(xiàn)象，兩者并無矛盾，完全的離于二元概念，就在這個時候，我們體認(rèn)到真正的般若智慧。

　　這樣的體認(rèn)，并不能單單透過聞思就能成就，還必須廣集福德資糧，這一點相當(dāng)重要。如果沒有積聚足夠的福德資糧，是沒可能完全了悟空性。最有效積聚福德資糧的方法，就是透過菩提心的生起。在菩提心的基礎(chǔ)上，我們作種種善行，如布施、持戒、忍辱、精進等。在積聚福德資糧的同時，我們聽聞和思維佛法，特別是作禪定的修持。對于我們這些普通人來說，以空性為襯修主題實非一件容易的事，我們必須先把心收攝，在平靜心的這基礎(chǔ)上，繼而將心專注于一點和修止。

　　禪修空性可以有以下兩種方法。第一種方法是層層推論式的禪修。這種禪修的方法是運用中觀非常敏銳細(xì)致的推論方式來觀察所見所聞之事。一切事物都是種種因緣條件相互依存而產(chǎn)生，正因為如此，一切都是空性等等，透過這樣的觀察、一層一層的推論而進入禪定空性的狀態(tài)。另一種方法則是直接將心念專注于止定，安住在這個狀態(tài)中，然后在這時直接檢視心的本性。這就好像當(dāng)你把一瓶混濁的泥水靜止下來，淤泥沉淀使清澈的水浮現(xiàn)出來。同樣地，當(dāng)一切平庸的念頭止息，清澈的心將能浮現(xiàn)出來，這是一顆非常平靜的心，在這基礎(chǔ)上，清澈平靜的心跟空性完完全全的相融一起，變得不可分割，就如火跟熱一般，你不能把這兩者分開。同樣地，當(dāng)清澈平靜的心跟空性完全相融，也是不可分割的，就是在這樣的狀態(tài)下禪修。

　　對于想要明白空性而產(chǎn)生的疑問實在是太多了。實際上，修行者必須通過實修才能獲得真正內(nèi)在的了悟。藉由積聚功德并把障礙消除，與此同時，本有的智慧將如光芒般散發(fā)出來，那么，當(dāng)行者了悟?qū)嵪鄷r，將自然地從一切不同形式的痛苦中解放出來。我的意思是，只說「一切皆空」而缺乏對實相的內(nèi)在了悟是不夠的。盡管我們說一切現(xiàn)象都是空的，但我們?nèi)匀粫械酵纯啵覀內(nèi)愿械金囸I、干渴和種種不同的痛苦。直至我們對實相已生起內(nèi)在的體悟，我們還須盡力積聚種種善行，嚴(yán)格遵循因果業(yè)力法則，避免種種惡行相當(dāng)重要。如果對實相并無任何內(nèi)在的體悟，而又認(rèn)為一切現(xiàn)象皆空，在這樣的情況下莫視因果業(yè)力法則，那將會十分危險。

　　這就是為什么菩薩圣眾們，在還未開示前行，是不會隨便宣說空性的內(nèi)容，在了解前行的基礎(chǔ)上，去接受空性這概念就變得非常有力了。無論我們作怎樣的善行，若有著空性的概念，都能有著天壤之別。以布施為例，如果我們有著空性的概念，便會清楚了知在究竟實相中并沒有施者、受者和布施這行動的存在，這三者都只是如夢如幻的呈現(xiàn)在相對的層面，實際上，實相是離于這三者的顯現(xiàn)。隨著我們對空性的了解，一切現(xiàn)象當(dāng)然會變得天差地別，所以，在空性這圓滿的概念下，一切所作的善行將變得非常強而有力。

　　在佛陀的時代，有一個國王曾犯下無數(shù)非常嚴(yán)重的惡行。在他臨終的時候，由于對自己往昔所作的惡行感到懊悔，故他在佛陀前誠心懺悔。佛陀對他說，由于你之前作了無數(shù)的惡業(yè)，即使數(shù)以千計的佛在你面前同時出現(xiàn)，也不能把你的罪業(yè)凈化。國王聽到后非常震驚，因而陷入昏迷狀態(tài)。在這個時候文殊菩薩出現(xiàn)，他令國王從昏迷中蘇醒過來，然后詢問剛才發(fā)生了什么事，其它人便告訴文殊菩薩剛才佛陀和國王之間的對話內(nèi)容。文殊菩薩對國王說，你并沒有明白佛陀那番說話的意思，佛陀說，即使有千佛同時出現(xiàn)也不能凈化你所作的罪孽和惡業(yè)，這是由于惡業(yè)在實相中從未有存在過，實相是完全超出我們平常對種種現(xiàn)象的認(rèn)知，在這境界中，它從未存在或發(fā)生過，故并無什么需要去清凈。文殊菩薩以這種方式為國王開示空性，國王如是禪修空性，最后亦由于了悟空性，故無須面對過往所做種種惡業(yè)的嚴(yán)重后果。

　　就如我們走路的時候，我們需要眼睛和雙腳并用。若沒有眼睛，你不能走路，若沒有雙腳，也不能走路，所以，走路時我們需要眼睛還有雙腳。同樣地，智慧資糧和福德資糧兩者都是同等重要。智慧就如眼睛一樣，我們以智慧去看清實相;福德就如雙腳一樣，我們需要它才能到達看清實相。因此，只有眼睛和雙腳并用，我們才可以一步一步達至目的地。同樣道理，只有同樣重視福德和智慧二資糧，兩者并用，我們才能達到最終的目的地。

　　在此，我結(jié)束今晚的開示。我衷心希望，在你們所有人的心中，都已種下智慧種子，這顆種子將能喚起我們內(nèi)在的佛性，并將能利益許多有情。愿三寶的加持與你們同在。

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