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新《小石潭記》賞析
《小石潭記》全文寓情于景，情景交融，是一篇難得的佳作。下面是小編整理的新《小石潭記》賞析，和小編一起來看一下吧。
癸巳之秋，八月幾望，庚與友人同游贛北婺源之臥龍谷。晨起驅車數十里赴大嶂山，沿途皆光景。稻田之上，偶有徽派民居散落其間。遠山似黛，稻禾金黃，白墻灰頂，晨霧如紗，無愧于國之最美鄉村之譽也。
及至谷內，綠蔭蔽日，游者甚稀，澗壑清幽，唯鳥鳴溪濺之聲不絕于耳。拾階而上，山徑幽斜，溪水潺流之聲愈甚。繼而前行，里余徑側，樹影斑駁間，忽見巨石明晃突兀。判道而下，出叢林，豁然開朗，乃見一溪似白練懸于頑石之上。幾經折落，珠璣濺躍間匯入一潭。觀此潭，徑在數丈，粼動間清澈見底，色如藍珀，質若瓊漿，如碧玉嵌于谷底。經年溪水沖涮磨礪，周遭巨石光凈圓實，色若烏銀，形若累卵。碧潭于此，宛若銀鑲玉，靜臥谷底，渾然天成。碧潭巨石之上，茂林修竹，群山環抱。山巒之巔，秋天深遠，幽藍如洗。見如此佳景，眾人皆駐步不前，紛紛以掌中之器選景取相。
鳥鳴山愈靜，溪躍林更幽。天成一仙池，滌心洗塵俗。問道拜水至此，臨如此清幽美境，若不以天體歸之，豈不枉此一行枉此一生乎?古語有云，慎思篤行者乃真君子也。此間暗忖，欲即行之方為大丈夫爾。遂棄心內雜念，拋身外贅物，置履除衫，以天賜之軀一躍入潭。同行友人驚詫間，余已暢游潭內。秋水微涼，滌身蕩氣;潭漿甘冽，潤喉清腸;身無絲縷，魚翔淺底;心棄塵念，神游天外。一番仙池暢游之后，裸身登岸，俯身伏于溪流頑石之上，以本然之軀與大地之母相親，任由陽光清風之手撫慰，更覺身輕氣爽，心松神懈。眾伴嬉笑拍照間，余已一樁夙愿得償。
或因余所范，又有二友縱身潭中，裸浴暢游。及至岸，眾人皆赤條條坦誠相見。忽有人驚呼，林間有客將至。觀時，但見婦人嬌羞掩面繞道而行，男客則報以善意一笑臨淵而過。蓋因吾等本無猥瑣之心流俗之意，于心懷坦蕩間，唯一品循規蹈矩之余偶有癲狂一舉之快感爾。
存于俗世，沉于俗務，形如線偶，心近枯木，長此以往，則有抑郁之危。故智者當常尋療心解壓之法。此間有三法可試：一曰偶爾入俗。居廟堂久者不妨來一次街頭小肆吹瓶擼串兒，自降身段至塵俗;二曰偶有離軌。按部就班者不妨來一次無預謀之自由遠行，為己營造別樣壓力心情;三曰偶爾判道。習以正人君子之象示人者不妨來一次山間裸奔海中裸浴，天人合一回歸天地。此三者，余今已皆試，自感療效頗著。其間之三者，為損招兒猛藥。無膽無識者，切勿妄試矣!
小石潭者，洗心之池，尋心之地也。此間一浴，道法自然，天人合一，身歸天地心歸己。
子曰，逝者如斯夫。老庚嘆，再不瘋狂老之將至矣!憶尋道之旅，溫同游之趣，悟存世之法，贈同道中人，以小石潭為記。
癸巳年仲秋八月廿二日夜半于雙園居
拓展閱讀：《小石潭記》寫作思路
柳宗元的山水游記在中國文學史上具有獨特的地位。其中最著名的，是他被貶謫到永州以后寫的《始得西山宴游記》 《鈷鉧潭記》 《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》，這些作品并稱為《永州八記》。
這些作品，畫廊式地展現了湘桂之交一幅幅山水勝景，繼承了酈道元《水經注》的傳統而有所發展。而柳宗元的山水游記則把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然風景的描繪中，投入作者本人的身影，借被遺棄于荒遠地區的美好風物，寄寓自己的不幸遭遇，傾注怨憤抑郁的心情。
本文是柳宗元《永州八記》中的第四篇，保持了《永州八記》一貫的行文風格，觀察入微，描摹細致。肖其貌，傳其神。文章先寫所見景物，然后以特寫鏡頭描繪游魚和潭水，再寫潭上景物和自己的感受，寫出了小石潭及其周圍幽深冷寂的景色和氣氛。
此外，作者還在寫景中傳達出他貶居生活中孤凄悲涼的心境，是一篇情景交融的佳作。樂是憂的另一種表現形式。柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，所以凄苦是他感情的主調。然而寄山水正是為了擺脫這種抑郁的心情。可是歡樂畢竟是暫時的，一經凄清環境的觸發，憂傷悲涼的心情就又會流露出來。抒發了作者在寂寞處境中悲涼凄愴的心緒。語言簡練、生動，景物刻畫細膩、逼真，巧用比喻寓情于景。
該篇為散文。散文可以敘事，寫景和狀物。其目的是抒發作者的情懷抱負，闡述作者的某些觀點�！缎∈队洝穭t是《永州八記》中的經典名篇，寄情山水之意尤為明顯。
“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去�！睂懽髡邔π∈犊傆∠蠛透惺�。
坐在小石潭上，四周環抱著密密的竹子和樹木，非常寂靜，見不到人，令人神色凄涼，骨徹心寒，精神上也不免悲愴幽涼。因為它的境況太幽清了，不適宜讓人長久地呆下去，便題了字后離去。在這一段中，作者突出地寫了一個“靜”字，并把環境中的靜深入到心神中去，情景相融，寫出了一種凄苦孤寂的心境。這無疑是作者被貶后心情的曲折反映。
作者簡介
柳宗元(773819)，字予厚，河東(今山西省永濟縣)人，以下是柳宗元人物簡介，請考生學習。
貞元九年(793)中進士第，十四年登博學宏詞科，授集賢殿正字。十七年任藍田縣尉，十九年為監察御史里行(見習御史)。二十一年正月，順宗(李誦)即位，柳宗元積極協同王叔文等人進行政治改革，時為禮部員外郎。改革觸犯了保守官僚、宦官、藩鎮的利益，遭到反對，不到八個月就以失敗告終。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始貶為邵州剌史，十一月又被加貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。直到元和十年(815)春，才奉召至京師，三月又出為柳州刺史。他在柳州頗有政績，四年后死在那里。
柳宗元是政治改革家，也是中唐時期的思想家和文學家。他和韓愈尊儒學、力斥佛、老不同，他尊儒學(最看重《春秋》，主張取圣人大中之道以為理)，卻統合佛、道之長而棄其短，并認為韓愈辟佛是忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也(《送僧浩初序》)。他能從勢的發展來看待社會歷史的進化，能從安民的角度來談論吏治之道，這些在當時都是有進步意義的。
柳宗元的古文理論比較完備，重要的有三點。一是認為文章要表現正確的思想內容，要能為時所用。他講文者以明道，并要以輔時及物為道，且一再中言：文之用，辭令褒貶、導揚諷諭而已。二是主張文章的內容、形式要統一起來，二者不能有所偏廢。他既反對無乎內而飾乎外，也反對有乎內而不飾乎外。三是強調作家要有好的道德修養和嚴肅認真的寫作態度。他說大都文以行為本，在先誠其中，又講作文切不町出以輕心、怠心、昏氣、矜氣。此外，他對古代文化遺產并不一概否定，而是主張參用其長，既吸收可取的思想資料，也利用各種文體(包括駢文、辭賦)的藝術形式。柳宗元這些觀點對當列的青年習作者產生過一定的影響。他雖不像韓愈那樣公開和一些青年建立師生關系，但受他指教的人卻相當多。他在長安，每日登門求教者幾十人，到了南方，不少人還從千里以外到永州向他求教。柳宗元熱心幫助他們，或口講指畫，或用函授方法解決疑難，大大推動了古文運動的發展。
當然，柳宗元對古文運動的最大貢獻，是他創作的許多優秀的古文。這些優秀作品大都產生在他被貶以后。原因是長期謫居南方，使他對社會弊病有了更深刻的認識，而形同囚犯的憂患生活使得他悲憤填胸，抑郁難平。再加上他這時有意識地研究了先秦兩漢的古文，便使他有可能寫出好的作品。總的看，柳文高、壯、廣、厚，詞正而理備，而又言暢而意美，顯出俊杰廉悍、詞氣峻厲或幽郁隱微、峭麗精潔的審美特征。韓愈說柳文雄深雅健，似司馬子長，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，見《詩人玉屑》引《漫齋語錄》)，劉熙載言柳文如奇峰異嶂，層見疊出，都說明它們具有內、外兼善的特點。他的論說文雄辯滔滔，凌厲峭折，大小政論無不筆鋒犀利，論證精確。他的傳記文善于刻劃人物性格，有的是學習《史記》、《漢書》中人物傳記的表現手法，有的則是自有創造。比如他的《梓人傳》、《宋清傳》，明顯地吸取了唐傳奇的特點，但又不是純傳奇。作者善于借立傳來闡發道理。柳宗元是第一個使寓言成為獨立文學形式的作家。他的寓言多以人、禽獸、草木的小故事為題材，有的反映作者的政治見解，有的宣揚人生哲理，寓意深遠。山水游記是柳宗元對古代散文最出色的貢獻，它們不但再現了南方自然山水的美，還寫出了作者感情的微妙變化。這種借寫被遺棄的山水以吐胸中之氣的做法，把古代山水游記的寫作推向了一個新階段。柳文中還有不少騷賦，它們從風格到體制都受到屈賦的影響，在唐人中是不多見的。總之，柳文眾體兼備，無論記山水、狀人物、談文章、議論政事、闡述哲理，皆能形容盡致，辯析入微，真是漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。
柳宗元有詩一百四十余首。其詩雅淡味深，和陶淵明、王維、韋應物并稱。蘇軾說柳子厚詩在陶淵明下、韋蘇州上(《評韓柳詩》)。又說詩到李、杜以后，獨韋應物、柳宗元發纖稱于簡古，寄至味于淡泊(《書黃予思詩集后》)。
劉禹錫曾為柳宗元編《河東先生集》三十卷，原奉已佚，現存宋人輯本多種。今人吳文治等參校眾本，編有《柳宗元集》四十五卷、外集兩卷，另有外集補遺一卷。
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