溫庭筠“清”與“艷”詩歌特點

時間：2020-08-27 14:29:48 溫庭筠我要投稿

溫庭筠“清”與“艷”詩歌特點

　　溫庭筠是晚唐著名詩人，與李商隱一起并稱為“溫李”，主導(dǎo)了晚唐時期的文壇。

溫庭筠“清”與“艷”詩歌特點

　　中國古代詩歌發(fā)展到唐朝已至頂峰，唐詩取得的輝煌成就《唐詩三百首》更是三歲兒童的手中之書。世人皆稱贊“詩仙”李白的豪放飄逸，“詩圣”杜甫的憂國憂民，“詩佛”王維的恬淡清寂，對于晚唐詩人溫庭筠的研究就相對較少。溫庭筠與晚唐另一大詩人“李商隱”齊名并稱“溫李”，同時溫庭筠又是花間詞派的代表人物。因此在晚唐的文壇，溫庭筠顯赫一時，是晚唐主要文學(xué)家代表人物之一。但是如此重要的一位人物，溫庭筠在文學(xué)史上的地位卻不高，且飽受批評，有人謂之曰“艷麗”、“綺靡”，有人謂之曰“唯美主義”、“形式主義”，然而也有人形容溫庭筠的詩歌是清新脫俗。也有人形容溫庭筠的詩歌是清雅閑寂。那到底溫庭筠是個所謂的浪子詞人，縱情聲樂，還是個高雅之士，清新脫俗。從任何單方面評價溫庭筠的詩歌都是不恰當?shù)摹?/p>

　　溫庭筠的詩歌“清”“艷”并舉，與其所處的社會背景和個人經(jīng)歷是分不開的。處于內(nèi)憂外患的晚唐時期，溫庭筠躊躇滿志，也想有番作為，但是數(shù)次科舉不中，仕途坎坷，只做過國子監(jiān)助教的小官，難以施展其抱負志向，最后郁郁而終，結(jié)束了悲慘的一生。溫庭筠秉持了唐代文人的特點，出入青樓楚館，關(guān)注個人享受，因此艷詩艷賦也不足為怪。然而深受儒家思想的影響，溫庭筠一直積極入世，修身齊家治國平天下，然而坎坷人生，其政治主張遲遲不能主張，寄情以詩，針砭時弊，其存留于世的詩歌體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的關(guān)注、對時代的感慨以及對個人身世的感傷。

　　一、溫庭筠的清詩和艷詩

　　溫庭筠的詩歌有其自身特點，既是對盛唐時期的杜甫史詩寫實的繼承，又是對中唐時期賈島等山水詩的發(fā)展。溫庭筠的詩歌也針砭時弊，但是又是相對含蓄，有寄情山水，尋僧問道的追尋，但是又沒有太多“澀”味，反而有種閑逸。而他的艷詩也飽受關(guān)注，本文截取他的詩歌稍作分析。

　　(一)溫庭筠的“艷”

　　總體而言，后人對溫庭筠的苛責(zé)主要是他的那些冶游押妓的艷情詩，而這些詩歌在溫庭筠的'作品中數(shù)量卻并不多，比如《春野行》、《夜宴謠》、《湘東宴曲》等。較之與元棋的露骨的“淫言蝶語”的《會真詩》“轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢”，溫庭筠無論在在數(shù)量和描寫之淺露上都遠遠不如。以溫庭筠一首詩為例：

　　“湘東夜宴金貂人，楚女含情嬌翠肇。

　　玉管將吹插錮帶，錦囊斜拂雙麒麟。

　　重城漏斷孤帆去，唯恐環(huán)簽報天曙。

　　萬戶沉沉碧樹圓，云飛雨散知何處。”

　　又比如(《湘東宴曲》);

　　“草淺淺，春如剪，

　　花壓李娘愁，饑蠶欲成蔭。

　　東城少年氣堂堂，金丸驚起雙鴛鴦。

　　含羞更問衛(wèi)公子，月到枕前春夢長?”

　　在這些詩歌里溫庭筠描述的雖然是不雅的男女之事，如“含羞更問衛(wèi)公子，月到枕前春夢長?”，但是卻用非常含蓄的手法表達出來，更多的也是借助象征與暗示等修辭手法。但是雖然在描寫的是男女之歡，卻又有深深的不安與憂愁，如“萬戶沉沉碧樹圓，云飛雨散知何處”，仿佛是對命運的拷問，對前途迷茫的憂慮。

　　(二)溫庭筠的“清”詩

　　不同與溫庭筠樂府詩的華麗辭藻，在其他詩歌中，溫庭筠也擅長于用通俗簡潔的詞語，抒發(fā)心中煩悶，更是縱情山水，隱隱中有求佛問道之心。因此溫庭筠中有很多近體律詩和絕句，有很多刻畫羈旅過客、登高游玩的詩作。在這些詩作中，溫庭筠尊敬自然、親近自然，并透露出俗世的不屑與煩累，追求心中的寧靜與祥和，竟與王維的禪詩“明月松間照，清泉石上流”這般清雅閑寂。且看這首《早秋山居》:“山近覺寒早，草堂霜氣晴。樹凋窗有日，池滿水無聲。果落見猿過，葉干聞鹿行。素琴機慮靜，空伴夜泉清。”

　　全詩對仗工整，詩人溫庭筠以以敏銳的觀察能力描繪了自然景物花草樹木，描寫的是四季更替，草木盛衰等自然景觀，卻卻有流露出尋常文人墨客憂傷與無奈，反而是透露出一種人生哲理，特別是開頭兩句“山近覺寒早，草堂霜氣晴。樹凋窗有日，池滿水無聲。”最后以空伴夜泉清，這樣的無我寂靜的為結(jié)尾，有一股類似于王維的禪詩的味道。這是一首非常清雅的詩，全詩親近自然，沒有詠古傷今，反而是一種灑脫，有如陶淵明般出世而去，怡然自得。

　　二、分析

　　溫庭筠身處晚唐，其詩歌借古諷今，有入世為天下之心，有尋僧問道之意，為何飽受批評，被認為是浮躁輕艷呢?這首先與唐朝時期士大夫尚文好狎的風(fēng)氣不能分開。

　　(一)唐朝的社會風(fēng)氣

　　唐朝士大夫幾乎無不縱情于色，是以中國普遍的社會風(fēng)氣，風(fēng)流雅客，留戀煙花，這在當時的唐朝不是什么禁忌，就連著名的詩人杜甫韓愈也在其中。而溫庭筠就是一位與歌姬交往非常密切，更有寫詩相贈的例子，因此被視為“登徒浪子”也就不足為奇了。而溫庭筠之所以在酒樓粉香里買醉，無非和他現(xiàn)實生活中郁郁不得志相關(guān)。在史書中也有記載。《舊唐書・文苑傳・溫庭筠》載:“咸通中，失意歸江東，路由廣陵，心怨令狐絢在位時不為成名。既至，與新進少年狂游押邪，久不刺渴。又乞索于揚子院，醉而犯夜，為虞候所擊，敗面而折齒，方還揚州訴之。”由此可見，與其說溫庭筠是煙花之地的常客，而不如說他現(xiàn)實生活中屢不得志，飽受排擠，而以縱情聲色予以抗爭。而寫詩贈歌姬，更是當時社會所不能接受的，于是在溫庭筠少量的艷詩里面，其詩歌“艷”的成分就被夸大了，再加上溫庭筠的辭藻華麗，又不能被當時主流思想所理解。

　　(二)溫庭筠的精神追求

　　歷經(jīng)盛世到唐朝的衰落，從開明政治到宦官弄權(quán)，政治黑暗，現(xiàn)實社會已經(jīng)讓很多士大夫心寒，詩人們紛紛從儒家的入世之心而回歸到道家的無為無我，佛家的禪理中尋找自我的解脫，尋找心的精神家園。因此在溫庭筠的詩歌中也多有類似于王維的訪僧問道之篇，在對花草樹木的描寫中融入了哲理和禪機，體現(xiàn)出如孟浩然詩歌的清新雋永。比如說在《開圣寺》中的“出寺馬嘶秋色里，向陵鴉亂夕陽中。竹間泉落山廚靜，塔下僧歸影殿空”幾句，給人一種非常安靜與閑逸的感覺，在馬嘶秋色給人一種蕭瑟的感覺，而鴉啼夕陽更是徒添凄涼幾分，但是筆鋒一轉(zhuǎn)，通過泉落和廚靜的動靜結(jié)合，給人一種佛家中靜謐與禪意。最后，“塔下僧歸影殿空”更是有種往事皆成空的感覺，想必這就是溫庭筠在經(jīng)歷了人生沉浮以后一種“古今多少事，盡付笑談中”的豁達與領(lǐng)悟。

　　三、總結(jié)

　　溫庭筠的詩歌詩風(fēng)多變，不能一概而論。而過于關(guān)注他早期的少量艷詩，忽略他其他的作品，有失偏頗，不能給與溫庭筠公正的形象。而研究一個人必須要將其與社會背景和個人經(jīng)歷相結(jié)合。年輕之時，溫庭筠還能借舞臺歌謝、煙花柳巷去麻痹自己，作為對現(xiàn)實社會的一宗反抗。而且唐朝的社會風(fēng)氣就是文人雅客經(jīng)常去煙花柳巷賦詩喝酒，那么對于溫庭筠的詩歌中的艷詩就非常容易理解。溫庭筠的少量艷詩就是唐朝普遍的社會風(fēng)氣和詩人對于自己心中郁郁不得志而頹唐逃避的結(jié)合。當然庸脂俗粉不能成為個人的精神寄托，那么隨著年紀漸長，詩人也就越來越去追尋個人真我的解脫，尋找新的精神境界。而溫庭筠的前人，諸如陶淵明和王維早就所涉及，因此在空虛和憂郁之下只有通過山水和僧道才能尋找心靈的慰藉。思想與處境的轉(zhuǎn)變無疑對詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變起到了很大影響。而在不同風(fēng)格的詩作之中，貫穿始終的是飛卿一直堅持的藝術(shù)追求，即求美求新，以及藝術(shù)技巧純熟的運用和不斷發(fā)展。

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