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正氣歌文天祥詩歌賞析
《正氣歌》這首詩的序為散文。有駢句，有散句，參差出之，疏密相間。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫了牢獄之中的“七氣”，分享了正氣歌詩歌賞析，一起來看看吧！
正氣歌
宋代：文天祥
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。
或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。
當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。
陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。
顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。
哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。
賞析
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”南宋著名愛國詩人文天祥用一腔熱血釀成的這一佳句，千百年來，不知使多少懦者為之振奮，多少勇者為之落淚。
然而，真正體現(xiàn)了他高尚的民族氣節(jié)和不屈的人格力量的詩篇，當屬作于1281年燕京（今北京）元軍都營里的《正氣歌》。
1275年，元軍大舉南下，南宋王朝岌岌可危。身為右丞相兼樞密使的文天祥力主抗戰(zhàn)，親率隊英勇抗敵，不幸兵敗于五坡嶺（廣東海豐縣北），文天祥被囚于燕京。
在惡劣的環(huán)境里，文天祥正氣凜然，義無反顧，與敵酋展開了堅決的斗爭。面對元軍的洶洶氣勢和軟硬兼施，毫不為之所動。
所囚四年，竟不改初衷。就在臨刑的前一年，這位可歌可泣的民族英雄用血淚凝成了《正氣歌》，完成了他畢生里的最后一篇杰作，昭示自己，激勵來者。
詩作前有序言，后為主體，二者相互闡釋，互為補充，構(gòu)成一個有機的整體。序言部分慷慨陳辭，一氣呵成，或議、或敘、或描寫、或抒情，單獨看來，恰似一篇優(yōu)美的散文。
著重介紹了寫作的時間、地點、環(huán)境、詩作的緣由和創(chuàng)作的目的，突出了作者所具有的正氣。序?qū)τ诶斫庠姷膬?nèi)涵和意蘊有著不可替代的作用，成為支撐整篇詩作的左右臂。
前七句寫居所，極言條件之惡劣，環(huán)境的艱苦：土室“廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，紆下而幽暗”；中間描寫七氣：夏日之水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣雜然而出，時時侵蝕肌體；末層點名題旨，強調(diào)正氣，為全詩定下基調(diào)。陰暗、潮濕、狹窄，“七氣”時出。
然而，在這樣的環(huán)境里，詩人“以孱弱俯仰其間”，歷經(jīng)二年而“無恙”，何也？乃以有孟子的“浩然之氣”。浩然之氣者，“乃以天地之氣”。以正氣敵“七氣”，自然便無損于詩人，于是作《正氣歌》以明志。
在這里，我們也可以看出孟子“富貴不能淫，威武不能屈”的陽剛之氣對作者的影響。
《正氣歌》主體部分由韻文構(gòu)成。作者以濃濃深情，熱烈贊美了古代為正義而斗爭的人們，概括了傳統(tǒng)的民族氣節(jié)，表現(xiàn)出詩人絕不屈服于任何壓力，無論環(huán)境怎樣艱苦都能經(jīng)受住考驗的頑強意志。
總觀全詩，由四節(jié)構(gòu)成。前四句開宗明義，自成一節(jié)。詩人昂首高歌“天地有正氣，雜然賦流形，”直接點出宇宙間正氣的存在，并道出這種正氣表現(xiàn)的各種形態(tài)：“下則為河岳，上則為日星”，在人則表現(xiàn)為浩然之氣。
正是這種浩然之氣，古往今來，多少個為正義而獻身的人才得以名垂青史；第二節(jié)緊承上文，詩人用二十四行詩句奮筆疾書，列舉了十二位古代正義者的形象。其間有直言不諱的齊太史，有羈留而不棄節(jié)杖的漢蘇武，有臨危而不求茍活的嚴顏，有盡守臣節(jié)的孔明，也有堅貞不貳的唐代忠臣顏杲卿……
他們在國家危難之際，能以己之軀，堅守信仰，維護整體利益，不屈、不懼、不避，置生死于度外，求名節(jié)于自身，“當其貫日月，生死安足論。”這是厚積著文化沃土的中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，是炎黃子孫生生不息、發(fā)揚光大的民族精魂；第三節(jié)用十句詩寫出了作者個人的遭際。
誠如序中所言，文天祥在北營里受盡了折磨。陰暗潮濕的牢房，四面迭出的惡氣，與囚徒混雜一室的羞辱，一齊向詩人襲來。
但這些怎么能動搖一個心系祖國和人民的赤子的錚錚鐵骨呢！“鼎鑊甘如飴，求之不可得。”就是遭受鼎鑊之刑，也在所不惜；末節(jié)十六句，詩人以樂觀大度的胸懷聊以慰，時刻準備著為國捐軀。
這里毒氣彌漫，處境困苦，難料想哪一日將死于非命，拋尸荒野。然而，數(shù)年間“七氣”四溢，污氣橫行，詩人卻無災(zāi)無病，無痛無恙，益發(fā)顯得神清氣爽、心和氣平。
這不正是具有崇高志趣的人的精神源泉嗎？在詩人的眼中，陰濕之所“為我安樂國，自然之氣不能賊。”但是，詩人并非清心寡欲，無所事事。“悠悠我心悲，蒼天曷有極。”他所憂慮的，乃是民族的存亡，社稷的安危。
十二位古代賢人雖然遠去了，但他們足以作為楷模的古風猶存。于是，冥然遐思之中，詩人驀然回首，將眼光投放到現(xiàn)實中來，“風檐展書讀，古道照顏色”，在書籍中追尋著古人的足跡，神情更為之一振。
至此，一個“展書讀”的詩人的形象便躍然紙上。他的爽朗，他的豁達，他的臨危不懼和泰然自若的神態(tài)也就不言而喻了。
正是基于對民族危亡的深沉憂慮，對南宋王朝的一片赤誠，才能在詩里表現(xiàn)出這樣一種大無畏的英雄氣概。
而這種英雄氣概貫穿于他生命和人格的始終。在《金陵驛》里他曾沉痛地道出：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。”在《指南錄》里更表示：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”《正氣歌》在愛國激情上與這一精神是相輔相成的。
誠然，文天祥的出身和修養(yǎng)決定了他永遠只能是一個封建統(tǒng)治階級的士大夫，他的正氣觀也只能是正統(tǒng)的儒家思想的變形，其核心仍然是忠君。
因而，在作品中，他只能以樸素的傳統(tǒng)觀念，把君主的得失作為正義與非正義的標準，把“三綱五常”作為正氣與否的墨繩，對十二位古代先賢沒有也不可能上升到階級的角度去分析和評判。這是歷史的局限，對此，我們不應(yīng)苛求于古人。
文天祥不失為我國歷史上罕見的民族楷模、才華橫溢的愛國詩人。他身上所煥發(fā)出來的堂堂正氣已經(jīng)不是個人人格力量的昭示，而是一個民族精神的化身。
世事滄桑，物轉(zhuǎn)星移，這種正氣激勵和正在激勵著無數(shù)愛國英豪為民族的解放事業(yè)而奮斗，鼓舞和正在鼓舞著億萬仁人志士為人類的正義事業(yè)而獻身。愿這種正氣與天地同在，與日月同輝。
從藝術(shù)角度來看，《正氣歌》屬五言古體詩，300字60行，體制恢宏，意旨高遠，色調(diào)明朗，工巧典雅，昂揚之氣充盈其間；語言整飭，節(jié)律流暢，銜接緊湊，有張有弛，重點之處一揮而就。
然過多用典，固然表現(xiàn)了詩人淵博的知識，但也使作品稍有堆砌晦澀之嫌。
作者簡介
文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自號文山，浮休道人。漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，南宋末大臣，文學家，民族英雄。寶祐四年（1256年）進士，官到右丞相兼樞密史。被派往元軍的軍營中談判，被扣留。后脫險經(jīng)高郵嵇莊到泰縣塘灣，由南通南歸，堅持抗元。祥光元年（1278年）兵敗被張弘范俘虜，在獄中堅持斗爭三年多，后在柴市從容就義。著有《過零丁洋》、《文山詩集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等作品。
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