淺析汪曾祺小說(shuō)文體語(yǔ)言的創(chuàng)造與演變

　　一

　　讀汪曾祺的小說(shuō)就如同漫步在詩(shī)意的夢(mèng)境中，其小說(shuō)不同于一般小說(shuō)的直接鋪陳，而是采用詩(shī)意化的語(yǔ)言向你娓娓道來(lái)，讓你在平和的閱讀情境中去產(chǎn)生聯(lián)想，順著作品故事情節(jié)的緩緩展開(kāi)，讀者被不由自主地帶進(jìn)夢(mèng)幻般的故事中。一個(gè)個(gè)鮮活生命的出現(xiàn)，最終演繹的卻是別樣的人生，結(jié)果，在與讀者巨大的心里反差之下，普通而又平和的故事情節(jié)在順暢的節(jié)奏進(jìn)行中突然嘠然而止，得出一個(gè)與讀者的期望值十分相悖的結(jié)論，讀者突然在這一轉(zhuǎn)變中一下子從故事的夢(mèng)境中清醒過(guò)來(lái)，回到有違倫理的現(xiàn)實(shí)，但故事到這還未結(jié)束，生命個(gè)體所演繹的超乎常規(guī)的做法讓讀者深思，讀者也會(huì)隨之以一種寬容、理性的方式去促成這一故事結(jié)局的圓滿(mǎn)。因此，汪曾祺小說(shuō)故事情節(jié)的離奇，結(jié)局的圓滿(mǎn)讓讀者讀完后并不會(huì)因此而憤憤不平，反而以一種審美的眼光去看待個(gè)體生命的生存狀態(tài)，讀者在面對(duì)落差巨大的故事情節(jié)時(shí)才有波瀾不驚的平和心態(tài)。如果說(shuō)汪曾祺那超乎常人的想象力使其小說(shuō)新意百出，還不如說(shuō)成是他詩(shī)意般的抒情語(yǔ)言使小說(shuō)的故事情節(jié)更加銜接呢，因?yàn)閮?yōu)美的語(yǔ)言使讀者不斷地去產(chǎn)生聯(lián)想，聯(lián)想的結(jié)果便是對(duì)其小說(shuō)的再創(chuàng)造。

　　小說(shuō)一般采用的是敘述語(yǔ)言，而在其小說(shuō)中多處使用了富含鄉(xiāng)土氣息的方言詞，特別是他在描寫(xiě)一個(gè)人的生活狀態(tài)時(shí)，那獨(dú)特的詞語(yǔ)就如同一個(gè)個(gè)跳動(dòng)著的語(yǔ)符，讓呆板的故事情節(jié)鮮活起來(lái)，人物也更加有神氣。汪曾祺還善于將成語(yǔ)與與當(dāng)?shù)胤窖越Y(jié)合起來(lái)，錘煉出許多四字句，這些四字句比自然狀態(tài)的口語(yǔ)更為簡(jiǎn)潔、更加傳神。雖然四字句與敘事語(yǔ)言所采用的散句格格不入，但善于將語(yǔ)言與故事情節(jié)的敘述相契合的汪曾祺在此方面還是獨(dú)具匠心的。這些句子的使用，易于讓讀者游走在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間，安撫了讀者那脆弱的心靈，不因憤憤不平的結(jié)局而惱怒。不論是在寫(xiě)人還是在敘事、寫(xiě)景方面，汪曾祺都用獨(dú)特的筆調(diào)向讀者展示出不一樣的聯(lián)想空間和別樣的風(fēng)景。我們認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言在于傳達(dá)審美情感，突出語(yǔ)言自身的美感形式。語(yǔ)言自身的美感形式表現(xiàn)在于漢語(yǔ)一字一詞一意義，排列整齊。

　　多處使用的詩(shī)歌語(yǔ)言在句式上平仄錯(cuò)落，有明顯的節(jié)奏感，因而，他的小說(shuō)語(yǔ)言看似零散，但在節(jié)奏上還是一樣的整齊劃一，造成形散而意不亂的勻稱(chēng)感。并且，尤其在對(duì)自然景觀(guān)的描寫(xiě)中，他還廣泛地運(yùn)用了比喻和典故，比喻的運(yùn)用擴(kuò)大了讀者的聯(lián)想空間，從而讓他在敘述和描寫(xiě)過(guò)程中傳達(dá)出一種細(xì)膩的感觸與情趣。如，他在形容挑夫們吃飯時(shí)的狀態(tài)是打一個(gè)滾就吞下去了，這種描寫(xiě)方法不禁令人產(chǎn)生聯(lián)想，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的農(nóng)村是用滾石來(lái)使稻谷脫落的，作者借用滾石脫落稻谷的方式來(lái)描寫(xiě)挑夫們的動(dòng)作神情。作者在平時(shí)生活中的細(xì)膩體驗(yàn)只用一句簡(jiǎn)單的與眾不同的描寫(xiě)句便不得不讓讀者折服，如果有不知情的讀者還以為這句話(huà)是作者的獨(dú)特創(chuàng)造呢。其實(shí)，那只是作者在平時(shí)的湘西生活中體驗(yàn)得出的體會(huì)。作者在其小說(shuō)中不斷地創(chuàng)造出各種審美的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他的內(nèi)在情感，而讀者則可以通過(guò)這種文學(xué)語(yǔ)言來(lái)體會(huì)故事中人物那豐富的情感世界。作者在其小說(shuō)中所設(shè)置的這樣一些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)則訴諸于讀者的直覺(jué)和構(gòu)造圖景中。如作者在其多部小說(shuō)中用大量的篇幅去描寫(xiě)自然之景，而非一開(kāi)始就直奔故事的主題，作者這種獨(dú)特的表達(dá)方式一開(kāi)始就調(diào)動(dòng)了讀者的思維和感官，會(huì)在平和感和力量感中順著自然之景的游走去尋找故事中人物的活動(dòng)狀態(tài)，使人物變得鮮活起來(lái)。文章的整個(gè)結(jié)構(gòu)也就呈現(xiàn)出跳躍式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。文學(xué)文本的構(gòu)成就是一種審美意識(shí)的表達(dá)，而構(gòu)成文學(xué)文本的語(yǔ)言就是作者審美情感的直接表達(dá)。作者的審美情感訴諸在文字上，反之也會(huì)引起讀者的審美的心里活動(dòng)，既調(diào)動(dòng)讀者的直覺(jué)、情感、想象和理解這四個(gè)要素。

　　汪曾祺在其小說(shuō)中所構(gòu)成的一個(gè)個(gè)可知覺(jué)的形象其實(shí)并非是經(jīng)過(guò)概念思維的直覺(jué)感悟，而是一種直接的呈現(xiàn)。所以說(shuō)，作者在其小說(shuō)中開(kāi)頭的那些景物描寫(xiě)并非是作者刻意的創(chuàng)造，而是作者借助于獨(dú)特的語(yǔ)言這一工具，引起讀者廣泛的聯(lián)想，從而促進(jìn)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，文本也就在讀者的腦海里實(shí)現(xiàn)了再創(chuàng)造。如，在《大淖記事》這部小說(shuō)里，作者分別描寫(xiě)了大淖的南岸、東岸和西岸人的生存狀態(tài)，十一子不顧管教甚嚴(yán)、明哲保身、處事本分的老錫匠的告誡，竟然主動(dòng)去找“有傷風(fēng)化”的東頭那邊人家的閨女。這一勇敢的嘗試也許從一開(kāi)始就注定是錯(cuò)誤的，但讀者們卻不這樣認(rèn)為，因?yàn)樽髡邚墓适乱婚_(kāi)始所描寫(xiě)的那些自然之景并不能說(shuō)明什么，讀者反而會(huì)順著自己的理解方式展開(kāi)聯(lián)想，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

　　文體的創(chuàng)造，語(yǔ)言是基礎(chǔ)，而文體的語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的融合在汪曾祺的小說(shuō)中是一大隱藏著的亮點(diǎn)。對(duì)不同景物的描寫(xiě)，反襯與對(duì)比的修辭手法是通過(guò)語(yǔ)言這一有效手段來(lái)加以解決的。其小說(shuō)里所采用的對(duì)話(huà)體、詩(shī)意化的描寫(xiě)方式，使得文章中的段落與段落之間銜接的更加緊湊，這種銜接是意義層面上的，從而使文章造成一種形散而神不散的詩(shī)意化的結(jié)構(gòu)體式。這種體式使讀者在閱讀汪曾祺的小說(shuō)過(guò)程中不自覺(jué)地形成了一種審美情趣。審美在于審形式和語(yǔ)言，讀者因此在讀汪曾祺的小說(shuō)時(shí)會(huì)始終以一顆平和的心去看待情節(jié)的發(fā)展。在他的小說(shuō)里，事件、環(huán)境構(gòu)成了其小說(shuō)中的情境，即小說(shuō)中的某些情況是觸及、引發(fā)讀者情感的動(dòng)因，而在對(duì)這些事件、環(huán)境的敘述及描寫(xiě)過(guò)程中，獨(dú)特而又富含生活氣息的語(yǔ)言則直接觸發(fā)了對(duì)這些事件和環(huán)境的聯(lián)想。

　　二

　　“詩(shī)意”作為文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)層次的形而上的層面，在汪曾祺的小說(shuō)里，小說(shuō)的敘事片段和環(huán)境描寫(xiě)處處展現(xiàn)出詩(shī)的意象性特征，包含了隱喻性的生活圖像構(gòu)成的這種小說(shuō)“意象”傳達(dá)出了夢(mèng)幻般的意蘊(yùn)。汪曾祺的小說(shuō)，其意象有如下幾類(lèi)：一類(lèi)是白描性的意象，主要是直接寫(xiě)出人物經(jīng)歷的事件和情境，其本身并沒(méi)有多少暗示性的意義。另一類(lèi)主要是比喻和象征性色彩較為濃厚的隱性意象。

　　比喻主要是在事物之間尋找相似性，把不同性質(zhì)的東西置放在一起，以顯示出不同事物遮蔽的相似性；在他的小說(shuō)中，作者總是不露聲色地透露出事物的兩種隱性狀態(tài)和生命個(gè)體隱性的生存方式，從中挖掘出事物的本原意義和個(gè)體生命的原始性格，以此來(lái)組織語(yǔ)言，帶給讀者一種清新的視角。象征則超越了事物的形態(tài)和其意義的本身，是指形而上地來(lái)表達(dá)一種抽象的意義，同時(shí)用來(lái)表達(dá)一種難以言狀的情感。在他的小說(shuō)里，其描寫(xiě)的事物的象征義主要是在語(yǔ)言的引申義上構(gòu)成的，作者將其難以表述的物象疊加在語(yǔ)言之上，給讀者留下了豐富的意味和巨大的想象空間，從而使作者在波瀾不驚中與作品里的人物同命運(yùn)、共呼吸。這些不間斷的意象給讀者帶來(lái)夢(mèng)幻般的感情，讀者的思維也因此與現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn)，隨著情節(jié)的深化，夢(mèng)想終究被現(xiàn)實(shí)背叛，留下了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)分離的結(jié)局。

　　作者具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，童年及少年的湘西生活鍛煉了作者的性情。在其作品中，對(duì)往事的念想，對(duì)傳統(tǒng)生活方式的流連和對(duì)民俗風(fēng)物的眷戀，凸顯出作者的戀舊情結(jié)，只不過(guò)作者在其作品中并沒(méi)有直接描述出來(lái)，而是隱性地借助于他人的生活狀態(tài)和生活經(jīng)歷來(lái)表達(dá)作者自身的戀想，因而讀者也不能輕而易舉地看出來(lái)。“詩(shī)意”是心靈所歸，它只能靠心靈的眼睛才能看得見(jiàn)，因?yàn)槟切枰�想象。作者在其小說(shuō)里把社會(huì)之思化作自然之景的游走，觀(guān)賞、驚嘆、頓悟之中，去探求人的本原和生活中人們習(xí)見(jiàn)而又易忽視的細(xì)節(jié)，描摹出在絕塵棄世的自然凈土中的沉重與輕松。

　　因而，他的小說(shuō)總是那么簡(jiǎn)潔、精煉，小說(shuō)里的語(yǔ)句往往也承載著深厚的文化背景，濃縮著某種信息，需要讀者積極調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)貯備、閱讀經(jīng)驗(yàn)、人生體驗(yàn)，才能參與進(jìn)來(lái)，在聯(lián)想、體味和思考中破譯其中的“信息”，領(lǐng)悟出其夢(mèng)境中的現(xiàn)實(shí)意義。作者在其小說(shuō)中重視意境的營(yíng)造，擅長(zhǎng)營(yíng)造詩(shī)意般的悠閑境界，且用筆極為簡(jiǎn)約、清淡；正因?yàn)槿绱�，其小說(shuō)的故事性逐漸淡化，敘述更加隨意自由，寓意色彩更加鮮明，結(jié)構(gòu)更具有組合性，往往直接展示和呈現(xiàn)故事里人物那復(fù)雜、矛盾的心境。如，作者在描寫(xiě)大淖人的生活情態(tài)是按照民間最質(zhì)樸淳厚的生活原則為人處世，在寬容、友愛(ài)和無(wú)欺的民風(fēng)的熏陶下，大淖人敢愛(ài)敢恨，他們的物質(zhì)生活雖很匱乏，但在日常生活中充滿(mǎn)了自由和快樂(lè)，他們敢于承擔(dān)生活的重負(fù)，不懼暴力的威脅，沒(méi)有拘束的自由活動(dòng)。該小說(shuō)中所呈現(xiàn)出來(lái)的原生態(tài)生活方式正是作者的內(nèi)心渴望。詩(shī)意化的自然環(huán)境和牧歌式的社會(huì)環(huán)境，造就了大淖人那優(yōu)美、自然、健康的生命形式，也使讀者在感悟中受到了一次心靈的洗禮。

　　但作者在其幾篇小說(shuō)里，故事的結(jié)局總是那麼不太圓滿(mǎn)，總是以殘缺的形式表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)的矛盾，作者非但不逃避這種殘缺感，反而以一種溫情的筆觸寫(xiě)出了他對(duì)正常的生活狀態(tài)的渴望。與沈從文先生“致力于表現(xiàn)一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的生存方式”理念不同，汪曾祺卻在此表現(xiàn)出其矛盾的兩方面，他筆下的人物生存狀態(tài)既是違反社會(huì)普遍習(xí)俗的，又是符合人性、符合自然法則的。作者在此并不故意避開(kāi)有缺陷的人生，也沒(méi)有提供一種機(jī)會(huì)像沈從文先生那樣促成有殘缺的人的命運(yùn)得到另一種形式的圓滿(mǎn)，而是在矛盾中展現(xiàn)出個(gè)體那本真自然的生活方式。在他的筆下，和尚明海與小英子可以結(jié)合；大淖東頭挑夫的媳婦們可以從二夫，……。這種看似有違倫理道德的不雅之事在作者看來(lái)卻都是符合人性、符合自然法則的。在這一點(diǎn)上，作者也拿出一種溫情和仁愛(ài)，去呵護(hù)那些有殘缺心靈的人。如巧云失身后未選擇去尋死；十一子被致殘但終與巧云結(jié)合，……殘缺的完美，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的分離，在作者看來(lái)，都是人們最本原的生活方式。

　　通讀汪曾祺的小說(shuō)過(guò)后，我們感受到，作者筆下那純粹的審美情境只是一種夢(mèng)幻美景，它不利于俗世的生存方式；在純凈的審美夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的生存方式之間，在理想的人生夢(mèng)境與世俗的人生現(xiàn)實(shí)之間，人生本來(lái)就是一段矛盾的旅程�？傊�，從作品的本身來(lái)看，當(dāng)各色的現(xiàn)代形態(tài)小說(shuō)紛紛放棄了小說(shuō)的審美追求時(shí)汪曾祺的小說(shuō)卻決計(jì)打撈潛于人的內(nèi)心的詩(shī)意，并將對(duì)故事的敘事置于湘西這一文化語(yǔ)境之中，在夢(mèng)幻般的情境中去追憶原始的自然生活；通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)原始生活狀態(tài)的沖擊來(lái)說(shuō)明：一個(gè)健康和完美的人生永遠(yuǎn)都是烏托邦想象，真實(shí)的人生和命運(yùn)一樣，必須要經(jīng)歷一個(gè)起起落落的過(guò)程。

　　三

　　汪曾祺在其小說(shuō)的創(chuàng)作中，始終以冷靜的敘述契合著那本色的鄉(xiāng)土人生，把作品的審美意蘊(yùn)和結(jié)構(gòu)安排以及表達(dá)技巧融入那詩(shī)意般的表述里。他善于把文字、語(yǔ)言作為敘事的載體，超越了現(xiàn)實(shí)的時(shí)空軌道，利用讀者的想象去塑造形象，補(bǔ)償了文字?jǐn)⑹龅膶徝辣憩F(xiàn)力較弱的特點(diǎn)，使人物形象在讀者思維的游離中獲得浮雕感和質(zhì)感，從而使詞語(yǔ)的意義范圍倍增，作者那飄忽、朦朧的情緒也就有了可觸可感的質(zhì)地，本原的美、形象的美和朦朧的美交錯(cuò)迷離。作者在敘述故事情節(jié)時(shí)總是用溫情的筆墨，冷靜記錄出故事的原生態(tài)，不對(duì)事件發(fā)表任何個(gè)人的主觀(guān)看法，而是在事件的末尾留下飄忽不定的答案，讓讀者設(shè)身處地去思考，這樣，作者就將敘述的自由和讀者想象的巨大空間很好的融合起來(lái)，保持了場(chǎng)景和形象描寫(xiě)的完整性，作品的結(jié)構(gòu)在作者的安排下也顯得交錯(cuò)有致、變動(dòng)自如。

　　品讀汪曾祺不同時(shí)期的小說(shuō)，都具有這樣一個(gè)特點(diǎn)：既有對(duì)人物生存狀態(tài)的寫(xiě)實(shí)性描摹，又有對(duì)人生理想追求的抒情性想象。在夢(mèng)幻般的抒情想象中總是不時(shí)地展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中殘缺人生的另一面，促成了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的分離。夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)分離的最后結(jié)論是：回歸本原生活，這種生活是一種殘缺的完美。

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