論王維詩歌的特色

　　王維詩歌之所以有很大的成就，是他在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上吸取經(jīng)驗和自己獨有的思想分不開的，并且王維本人對生活的態(tài)度和對佛家思想的理解也是分不開的。

　　一、獨特的繪聲繪色、詩中有畫的藝術(shù)風格

　　這是王維山水詩一個顯著的藝術(shù)風格。《桃源行》是王維十九歲時取材于陶淵明《桃花源記》所作的一首樂府詩。這首詩通過形象的畫面來開拓詩境，可以說，是王維“詩中有畫”藝術(shù)風格在早期作品中的集中體現(xiàn)。在這里，絢爛的景色和盎然的意興融成一片優(yōu)美的詩的境界。“山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸”兩句，使人想象到漁人棄舟登岸，進入幽曲山口躡足潛行，到眼前豁然開朗，立現(xiàn)桃源的場景。“居人共住武陵源”之后的十二句，是全詩的重要部分，展現(xiàn)了“物外起田園”的畫面：月光，松影，長櫳沉寂，靜謐之夜;太陽，云彩，雞鳴犬吠，喧鬧之晨。兩幅畫面，各具情趣。夜景全取靜物，晨景全取動態(tài)，充滿詩情畫意。其中的一連串動詞，把人們的神態(tài)和心理所畫得活靈活現(xiàn)，表現(xiàn)出桃源中人淳樸、熱情的性格和對故土的關(guān)心。其實所謂王維的詩“詩中有畫”，就是指他在詩歌創(chuàng)作時，日然的融合了繪畫的某些手法，善于將色彩、線條、構(gòu)圖等本來屬于繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式全面的融匯入詩中，在讀者的腦海中，喚起生動逼真的意境。

　　二、對仗工致，音韻鏗鏘

　　通過工巧的對仗與和美的音律，使作品鏗鏘上口，余音繞梁，是王維山水詩的又一個顯著風格。“桃紅復(fù)合宿雨，柳綠更帶朝煙。花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”。是王維《田園樂》中的詩句。如果說孟浩然的《春曉》，格律和音律自由自在，意脈一貫，似行云流水，那么，王維的這首《田園樂》則格律精嚴，從駢偶上看，不但“桃紅”與“柳綠”，“宿雨”與“朝煙”等實詞對仗工穩(wěn)，連虛字的對仗也很經(jīng)心。如“復(fù)”與“更”相對，在作品中有遞進詩意的作用;“未”與“猶”對，在句中都有轉(zhuǎn)折詩意的作用。“含”與“帶”兩個詞在詞意上都有主動色彩，使客觀景物染上主觀印記，十分生動，且對仗精工，看去一句一景，彼此卻又呼應(yīng)聯(lián)絡(luò)，渾成一體。“桃紅”、“柳綠”、“宿雨”、“朝煙”彼此聯(lián)關(guān)，而“花落”和“桃”來，“鶯啼”就“柳生”，“家童未歸”與“山客猶眠”也是應(yīng)襯妥貼。這首詩表現(xiàn)出的是詩人獨具藝術(shù)匠心。中國古代詩歌以五、七言為主體，六言絕句在歷代并不發(fā)達，佳作尤少，這首《田園樂》可謂鳳毛麟角了。

　　三、山水詩形成空靈靜逸的獨特意境

　　王維的山水詩大多專門描寫靜謐境界而不免帶有清冷虛無的色彩。但是，也不乏一些情趣高雅，美學色彩很濃的健康作品。如《山中》“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣”。這是一首詩人初冬時分在山中行進時的所見所感。本詩開頭上來就表明地點，荊溪，源出陜西藍田縣西南秦嶺山中，北流至長安東北入灞水。這里寫的大概是穿行在山中的上游一段。詩中的荊溪、白石、紅葉、山路、空翠等景色跟意境的結(jié)合搭配，描畫出了一幅優(yōu)美的圖畫，給人一種難以忘懷的景致。詩中已經(jīng)表明沒有雨水，但還是打濕了衣服。所以“山路元無雨與空翠濕人衣”是矛盾的。人行走在空翠之中，被濃霧籠罩著，使整個心靈都受到了感染，恰巧又感覺到了細雨濕衣似的涼意，所以盡管“山路元無雨”，卻自然感到“空翠濕人衣”。這是一種視覺、觸覺、感覺復(fù)雜作用所產(chǎn)生的一種非常逼真的幻覺。一種心靈上的快感。試想詩人在初冬時節(jié)，獨自一人游走在山林之中，把自己看見和感覺到的東西用唯美、靜逸的描寫手法表現(xiàn)出來，可見詩人本身的心靈就是一種獨特的意境。

　　四、詩中寄情，意中托懷

　　王維也不乏風格恬淡、境雋永的作品。這些作品反映出一種堅執(zhí)明朗的生活信念。如《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。 王維《山居秋暝》是山水田園詩的代表作之一，它描寫出了隱居者的思想。全詩描繪了秋雨初晴后傍晚時分山村的旖旎風光和山居村民的淳樸風尚，表現(xiàn)了詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。這首詩展現(xiàn)的畫面，是詩人在靜觀中所聽到和感受到的，詩人將靜態(tài)帶入到詩歌的意境中。靜中有動，動中有靜，這種表現(xiàn)惟妙惟肖，引人入勝。詩人本身就堅持明朗的生活信念，加上又用畫家的眼光去客觀的觀察世界，并對大自然的美有特殊的感受。同時詩中也寄托了詩人高尚的情操。

　　五、幽寂靜謐，禪意盎然

　　“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉水咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”《過香積寺》寫探訪香積寺的所見所感。詩人去訪香積寺，卻不知道它究竟在哪里。穿行數(shù)里后，詩人進入了白云繚繞的山峰。古樹參天的叢林里，杳無人跡，也沒有可供人行的小路。突然不知從何處飄來一陣鐘聲在深山里回響。泉水在嶙峋的石巖間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲;陽光穿過青翠濃密的松林，似乎變冷了許多。詩人由于自身的修為，對佛教的思想有很深的理解和造詣。王維的詩歌創(chuàng)作受到佛教和禪宗很深的影響，他有很多詩都包含的深遠的禪意，但往往都是詩歌的意境當中，而不是描寫出來。而這首《過香積寺》側(cè)直接滲入禪語，直接把佛教的思想說出來。詩人把宗教的觀念真正融入與詩歌當中，是本詩最大的成功之處。

　　六、意境雋永，美輪美奐

　　王維的山水詩，有些看似隨意寫來，不加雕琢，但是寫得生動真切，含蓄雋永，不見斧鑿的痕跡，卻又有精巧蘊籍之妙。“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)”。這首《歸嵩山作》是王維辭官歸隱途中的遇景之作。縱觀整詩，雖沒有驚人的詞字和工穩(wěn)的格律與精巧的音律，但寫得非常有層次。這首詩是王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來，詩人的感情也在一步步變化：出發(fā)時安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊。可見，詩人對歸隱是積極向往的，感到閑適自得。

　　盛唐是山水詩的黃金時期，王維則是這個時期山水詩成就最高的作家之一，他一生中大部分時間投身山水。在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。而且篤信佛學，有濃厚的佛學修養(yǎng)。因此，在盛唐詩歌繁榮的大背景下，在繼承陶淵明、謝靈運田園山水詩創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，王維后期的山水詩開創(chuàng)了“詩中有畫”，“意中托懷”、“音韻鏗鏘”的獨特藝術(shù)風格，形成了空靈靜逸，渾然天成，移形換步完美意境，把山水詩的創(chuàng)作推向了高峰。

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