王維山水詩空靈意境中的生命訴求

時間：2024-12-04 03:21:32 王維我要投稿

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王維山水詩空靈意境中的生命訴求

　　王維的山水詩詩境明秀，興象玲瓏，營造出一種融空明之境與寧靜之美為一體的空靈境界，對壓抑而又無奈的生命作了美學(xué)與哲學(xué)的闡釋，較為成功地彰顯了個體生命的價值訴求。

王維山水詩空靈意境中的生命訴求

　　義務(wù)教育階段的語文課程中，王維作品入選不算太多，但其詩文尤其是山水田園詩以其精致的描繪筆法，豐富的文化內(nèi)涵，高雅的審美情趣，對提升學(xué)生的文化品位，促進學(xué)生的精神成長不容小覷。王維鐘愛文學(xué)，精通音樂，擅長繪畫，精研佛理。他在前人的基礎(chǔ)上，踵事增華，學(xué)陶之自然渾成，取謝之細麗精工，在描寫自然山水的詩歌里，以曠逸恬淡、清新脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩，詩中有禪”的空靈明秀的獨特詩境。

　　王維仕途沉浮坎坷，飽經(jīng)磨難，他能從世俗生活中體會宗教情感，在“空”與“靜”的審美境界中獲得啟悟，從而使個體生命能擺脫世俗的羈絆與困厄，完成了超越現(xiàn)實的大建構(gòu)，走向了真正的自由，真正的自我。

　　一.空明境界中的生命萌動

　　佛教強調(diào)有中悟空，幻中解空。所謂現(xiàn)實世界所有表象皆是幻象，本質(zhì)終歸為空。空幻觀留給王維的藝術(shù)觀是豐富的，深刻的。在眾多的詩篇中，他甚至以“空”字直接入詩：

　　空山新雨后，天氣晚來秋。 ――《山居秋暝》

　　空山不見人，但聞人語響。 ――《鹿柴》

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 ――《過香積寺》

　　暮云空磧時驅(qū)馬，秋日平原好射雕。 ――《出塞作》

　　積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東。 ――《積雨輞川莊作》

　　獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。 ――《秋夜獨坐》

　　來者復(fù)為誰，空悲昔人有。 ――《孟城坳》

　　山路元無雨，空翠濕人衣。 ――《山中》

　　自顧無長策，空知返舊林。 ――《酬張少府》

　　實象非象，透過紛繁復(fù)雜的表象，探索到事物空幻的本質(zhì)，并從中形成生命之流，是王維詩歌的一種基調(diào)。

　　以《終南山》為例：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”這是一首出色的山水詩，詩人以濃重的筆墨描繪了朝暈夕陰、氣象萬千的終南諸峰。首聯(lián)先從地理形勢說起，夸張地寫出了鐘南山的形長勢壯。“近天都”“到海隅”極言終南山的磅礴氣勢，勾勒出了一個極為廣闊的空間。在這寥廓的空間里山勢跌宕拓展，從象內(nèi)延伸到象外，猶如一股無形的生命之流，綿延千里。緊接著，作者描繪如此廣廓的空間里那似是而非、瞬間幻變的風(fēng)云。回首是云，前瞻是霧;乍看似有，駐足卻無。通過白云、青靄的飄渺輕盈表現(xiàn)出生命氣韻的生動，并以云霧之高遠潔凈來寄托詩人對理想境界的向往與追求。即使日出之后云霧消散，終南山恢復(fù)其本來面目，那本來面目依然是變換萬端，捉摸不定。這就使得這山多了一份空靈，添了一份含蓄。由此推之，在這廣袤的時空里，來去匆匆的過程永遠沒有終極的意義。如此來看，生命就是一個不斷擴展的過程。尾聯(lián)以問宿作結(jié)，仍與山的高大關(guān)聯(lián)。既寫出了山的雄渾，亦寫出了山的變化，更有人物的活動。在這里，詩人完成了無形的生命氣韻向有形的生命實體的回歸。詩歌就此戛然而止，生命重又遁入無形之中。至此，詩人有限的生命向無限的生命延伸，達到了有限與無限的統(tǒng)一，并使得詩人的主體性在追求永恒的本體價值存在的同時，在空明、飄動、清靜、恬淡的境界中，獲得了充分的闡釋與萌發(fā)。

　　二.靜謐意象中的生命永恒

　　王維早年究心佛理，受到北禪宗影響，晚年又接近南禪宗，這使他個人內(nèi)心進入一種自我冥合的無我之境。他喜歡獨坐時感悟，將禪的靜空與山水審美體驗合而為一，在對山水的描寫中反映出一種清幽的禪趣。他更善于以動寫靜，喧中求寂，超于物外，達到心境的靜謐。“靜”構(gòu)成了王維詩歌意境的另一個重要意念，它也是佛家的一個特定范疇。佛教以“寂”作為真理的本體，在瞬間領(lǐng)悟永恒的虛空，用靜寂之心去觀照萬物靜寂的本質(zhì)。由是觀之，王維最后的精神歸宿是透過自然界的生生不息，萬象常新，領(lǐng)悟到其本質(zhì)的最終的靜寂。

　　王維《鳥鳴澗》云：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”本詩描述了月夜鳥鳴春澗的幽美境界，取得了以動襯靜的藝術(shù)效果。能體驗到桂花的飄落，這是怎樣的一種靜!無言的月出驚醒沉睡的山鳥，一個“驚”字，那又是怎樣的一種喧!然而，禪的本質(zhì)終究是指向靜謐的，詩人無論怎樣渲染動態(tài)聲響，卻始終追尋空寂的境界。正如釋慧皎在《高僧傳》中所說：“禪世者，妙萬物而為言，故能無法不緣，無境不察。然緣法察境，唯寂乃明。其猶淵池息浪，則徹見魚石;心水既澄，則凝照無隱。”這一思維方式，以“妙萬物”為內(nèi)核，以“寂”為基本途徑。其基本特征在于緣法察境，唯寂乃明，猶如淵池魚石，心澄而悟，則可凝照一切，妙觀萬物。

　　無論是桂花飄落，鳥鳴聲聲，都只在瞬間。瞬間過后，便歸于永恒的靜滅。禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本源。靜謐的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)。

　　王維的作品常常選擇大自然中最能表現(xiàn)寧靜清曠的景物作為素材，諸如明月、白云、幽谷、蒼松、大漠孤煙、遠山野水、荒村古寺等等。看起來一切都是動的，但他所傳達出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在動中體驗極靜，在實景中獲得虛境，在紛繁的表象中獲得本體，在本體中合而為一，從而在瞬間的直感領(lǐng)域中獲得生命的永恒。自然界之花開花落，鳥鳴深澗，雨綠月明，然而就是在這對自然的片刻頓悟中，讓人感受到的卻是那不朽的生命存在，從人事轉(zhuǎn)向自然，再從自然轉(zhuǎn)向空寂，從而獲得一種徹底的精神解脫。

　　三.沖淡情趣中的生命勃發(fā)

　　禪悟是非理智的直覺體驗，沒有情緒的沖動，追求的是一種絕不激動、平靜淡泊的心境。在這種非理智的直覺體驗中，將人生的各種悲歡離合、七情六欲引向空無的永恒，化為心靈深處的對物欲情感的淡泊。因此，“空”和“靜”的靜默觀照，必然帶來真正的審美趣味的平淡，從而形成特別沖淡的韻味，并在這種沖淡的純審美的情趣中凸顯人的主體性。記得一位哲人說過：“在某種高峰體驗中，人與世界相同一而無特定的情感。”王維詩歌所追求的正是這種無特定情感的最高體驗，在這體驗中卻又暗含了詩人積極的主體價值訴求。

　　以《終南別業(yè)》為例：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。偶然值林叟，談笑無返期。”這是一首描繪詩境的詩，也是描繪人生的詩，更是充滿禪機妙悟的詩。寫景，敘情，皆似信手拈來，好不著力，可謂平淡自然之至。它所展現(xiàn)的正是沖和淡雅，清新自然的詩風(fēng)。在無心無念之中，似乎接近了佛性的神秘本質(zhì)，若要真正去把握領(lǐng)會它時，卻反面不見其蹤跡。這就是王維詩歌的沖淡美：極淡雅的情感，極平和的心靜，極自然的思慮。

　　然而這種“淡”，并非淡而無味，而是淡而濃，淡而遠。既是藝術(shù)純熟的表現(xiàn)，又是千錘百煉的結(jié)果。詩的形象近在眼前，真實可感，而詩境全在言外，余味無窮，不至于意盡句中。

　　王維不僅是公認的“詩佛”，也是文人畫的南山之宗。世有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”之說。蘇軾曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”前者正是將有形生命幻化為無形生命的過程，在這一過程中，心入于境，心靈與自然合為一體，個體生命于自然之中得以停歇，心似乎消失，只有大自然的美麗絢爛，如詩如畫。后者則是生命之流的延宕超越，也就是“超然心悟”“象外之象”，紛繁流逝的自然風(fēng)景，展示的卻是永恒不朽的生命存在。詩人就是在這充滿著豐富情感而又沒有任何情感的本體詩歌中，完成了主體價值訴求和個體生命的勃發(fā)。

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