王昌齡之“三境說”

　　王昌齡之“三境說”是中國古代文論中之意境說最早、最明確的表述。它從主客觀關(guān)系方面闡述了意境學(xué)說中應(yīng)當(dāng)存在著的不同層次。

　　意境，是中國古代文論中頗具民族特色的一個范疇。它的形成，經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段時間。從先秦至六朝，意境經(jīng)歷了自發(fā)和自覺兩個發(fā)展階段。

　　漢代之前為自發(fā)階段。其時，詩人們并不曾刻意創(chuàng)造意境，但意境卻客觀存在于一些詩歌之中。例如《詩經(jīng)?周南??苡》清末方玉潤就曾評論：“讀者試平心靜氣涵詠其詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”此詩意境甚美，但作為創(chuàng)作主體的勞動人民，只是客觀地記錄下了自己的生活情景，并未考慮到創(chuàng)造這樣一個意境。因此，可以說，此詩的意境是完全自發(fā)形成的，當(dāng)然更談不上有理論總結(jié)。

　　到了漢末六朝，文學(xué)進入自覺階段，文人五言詩的出現(xiàn)和成熟，使更多的理論家們開始自覺地探討詩歌理論問題。意境，作為詩歌理論中一個極其重要的方面，當(dāng)然得到了發(fā)展。在其時著名的理論著作《文心雕龍》和《詩品》中，對意境的相關(guān)問題均有論述：“獨照之匠，窺意象而運斤。”(劉勰《文心雕龍?神思》)“指事造形，窮情寫物，最為詳切。”(鐘嶸《詩品序》)劉勰的論述中，提出了一個與意境理論密切相關(guān)的概念――意象。其意指在創(chuàng)作過程中，客觀現(xiàn)實反映于作家頭腦中后，主體創(chuàng)造性想象的具體呈現(xiàn)。而鐘嶸的論述中，則提出了意境范疇的若干審美特征：詩人主觀情感與客觀事物、主觀情感與藝術(shù)形象均關(guān)系密切。此即言，漢末六朝時，意境理論已自覺地、零碎地出現(xiàn)于其時各類理論著作中，但仍舊缺乏系統(tǒng)的總結(jié)，因此，人們對之仍不甚了了。

　　到了唐代，隨著詩歌創(chuàng)作的日益繁盛，創(chuàng)作經(jīng)驗的日益積累，意境理論的提出亦如箭在弦，不得不發(fā)了。王昌齡的“三境說”，正是在此情形下提出的。它或許不太成熟，但因其具有承前啟后的歷史作用，故而不可或缺。

　　一

　　據(jù)現(xiàn)有資料看，王昌齡之《詩格》約成書于中唐代宗大歷年間。時當(dāng)八世紀(jì)中葉，唐代詩歌剛剛經(jīng)歷了一個極端鼎盛的時期，轉(zhuǎn)入了冷靜的低潮。這使得當(dāng)時的詩論家們的理論總結(jié)成為可能，王昌齡在其詩論著作《詩格》中所倡之“詩有三境說”便可看作是此前山水詩藝術(shù)經(jīng)驗及其個人創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié);

　　詩有三境：一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲為山水詩，則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。

　　此處，王昌齡將佛教術(shù)語“境”加以改造，引入了文學(xué)理論。“境”在佛教中，原指佛教徒在參加宗教括動時所產(chǎn)生的一種脫離現(xiàn)實的虛幻狀態(tài)，是一種佛教化的心靈空間;在文學(xué)理論(尤其是詩論)中，則指心理認(rèn)識的對象空間。

　　所謂“物境”，是王昌齡在接受傳統(tǒng)的“心物感應(yīng)說”的基礎(chǔ)上，在總結(jié)了此前山水詩的創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出之“境”。其形成機制是：創(chuàng)作主體以客觀外界事物作為審美對象，并在主觀意識中對其進行取舍，然后啟動思維，將自己放入所取定之“境”中，使此“境”了然于胸，再書之于紙而成。據(jù)王昌齡論，山水詩中，“物境”易造;“物境”之特點，是形似。即“物境”中，雖有主體意識參與境象之取舍，但所注重者仍是對客觀事物的特點忠實地加以描繪。如“白日依山盡，黃河入海流”、“明月松間照，清泉石上流”之類均是其例。王昌齡之“物境”，并非憑空而來，而是對前代詩論的借鑒與發(fā)展。劉勰《文心雕龍?物色》中所言：

　　自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)，體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時也。

　　對于王昌齡“三境”之“物境”，無疑有著極大的啟發(fā)作用。不過，王昌齡之論更為明確、系統(tǒng)。

　　所謂“情境”，是一種抒情的藝術(shù)之“境”。其形成機制是：將創(chuàng)作主體某些親身經(jīng)歷過的人生感慨和生活感受作為審美對象，當(dāng)其與特定的情景條件相契合時，便可幫助主體創(chuàng)造出主客觀交融的藝術(shù)之“境”。“情境”之特點是主客觀交融。以孟浩然《宿建德江》之“野曠天低樹，江清月近人”句為例。其意為原野空闊曠遠(yuǎn)，極目遠(yuǎn)望，遠(yuǎn)處的天比近處的樹還低;江水清清，天地之間，無以為伴，只有月與人近。天比樹低，壓抑之感遂生，月與人近，則表明宿而未宿的詩人在此空闊遼遠(yuǎn)之地，只能與無情無語之月為伴，孤寂之意愈濃。只此兩句，便將詩人之濃濃客愁淋漓寫出。由此，不難看出：雖無明言，但王昌齡所謂之“情境”，與其“物境”實不可分。換句話說，“物境”與“情境”均在主客體的參與下才能創(chuàng)造出來，但“物境”偏重客體，“情境”則偏重主體。更須著重指出的是：此處，王昌齡已注意到“境”之主客觀交融的特點。

　　所謂“意境”，是一種更抽象、更主觀、更高層次之“境”。其形成機制是：創(chuàng)作主體以其儲存于主觀中的思想經(jīng)驗為審美對象，觀照需借以傳達思想經(jīng)驗之媒介，以便二者相融合，創(chuàng)造出圓融之“境”。“意境”之特點是真。此“真”，不僅指創(chuàng)作主體思想經(jīng)驗真，亦指所借助之媒介真，更指所創(chuàng)造之“境”真。即以王昌齡《齋心》詩為例。其詩云：

　　女蘿覆石壁，溪水幽朦朧.紫葛蔓黃花，娟娟寒露中。朝飲花上露，夜臥松下風(fēng)。云英化為水，光彩與我同。日月蕩精魄，寥寥天宇空。

　　王昌齡深受佛教思想的影響，在其主觀意識中，必然儲存著與之相關(guān)的種種經(jīng)驗，此種經(jīng)驗必真。此真經(jīng)驗憑借女蘿、石壁，溪水、紫葛、黃花、寒露等真媒介物象，為我們營造了一個清涼雅淡之真“境”。由此，亦可推知，“意境”與“物境”情境”相同，亦為主體客體共同參與;但與形似之“物境”、主客觀交融之“情境”相比，“意境”更抽象、更主觀、亦更圓融豐滿。

　　綜上所述，王昌齡系明確提出“意境”這一概念之人。但其“意境”，實為其詩論“三境說”中之一種形態(tài)，與學(xué)界今之所謂意境范疇有差異。即言，它包含于今之意境范疇中。仔細(xì)研讀，還可發(fā)現(xiàn)，王昌齡“三境說”之三境，均包含于今之所謂意境范疇中。但三者處于不同層次，“物境”處于主觀對客觀的認(rèn)知摹寫階段，為意境學(xué)說之初步;“情境”處于主客觀相互作用、相互融合的階段，為意境學(xué)說之重要思維過程;“意境”則處于主客觀融會貫通后，升華而成圓融之“境”的階段，為意境學(xué)說之最高層次。可見，王昌齡“三境說”并非截然分開，而是緊密相連的。它最早從主客觀關(guān)系方面闡述了意境的不同層次，為意境學(xué)發(fā)展的必不可少的一個階段。

　　二

　　如果說王昌齡“詩有三境說”涉及到了意境學(xué)說中主觀與客觀的關(guān)系、意境的層次兩個問題的話，那么其“詩有三思(三格)說”則涉及到了意境創(chuàng)造過程中關(guān)于藝術(shù)靈感的問題。

　　詩有三思：一曰生思。二曰感思。三曰取思。生思一，久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。感思二。尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三。搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得。

　　此處所言，即為意境創(chuàng)造過程中藝術(shù)靈感產(chǎn)生的三條途徑;所謂“生思”，是說審美主體長期構(gòu)思，苦心竭慮，卻仍找不到與客觀物象的契合點，于是放松，轉(zhuǎn)變思維角度。當(dāng)與客觀物象組合之“境”偶然契合時，藝術(shù)靈感便洶涌而至。此其一。所謂“感思”，是說審美主體在前人著作的啟發(fā)下，有感而發(fā)，產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。此其二。所謂“取思”，則是說審美主體在客觀物象中主動搜求與主觀經(jīng)驗相契合之意象，主客觀融會，產(chǎn)生藝術(shù)靈感。此其三。關(guān)于這一問題，《詩格》中還有另外的論述可與此相參：

　　夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束，思若不來，即須放情卻寬之，令境生，然后以境照之，思則便來，來即作文，如其境思不來，不可作也。

　　可知，如上所言，以此三條途徑所產(chǎn)生之藝術(shù)靈感，并非心理學(xué)意義上的理念活動，而是指“境”，是一種具體形象之“境”的虛擬呈現(xiàn)。另外，此處還涉及到了一個問題，即：寫文章(包括詩歌)，不可強作。否則，將難以產(chǎn)生有“境”之佳作。

　　由上所述可知，王昌齡認(rèn)為意境之創(chuàng)造必須以藝術(shù)靈感的產(chǎn)生為基礎(chǔ)。因而，意境創(chuàng)造說應(yīng)當(dāng)如是運行，或者轉(zhuǎn)變思維角度，或者借鑒前人著作，或者從客觀物象與世界中搜求，以便得到創(chuàng)造意境之藝術(shù)靈感，然后，意境之創(chuàng)造才有可能。王昌齡提出的這三條途徑，無疑是從其自身及前人之詩歌創(chuàng)作中總結(jié)出來的，因而具有可操作性。三者之間并非截然分開，而是可交叉存在的。“詩有三思(三格)說”的提出，使意境學(xué)說的日漸完善，成為可能。

　　三

　　王昌齡的“詩有三境說”與其“詩有三思說”是一個統(tǒng)一的整體，均為今之意境學(xué)說的有機組成部分。而且，它在意境學(xué)說的形成過程中，起了承前啟后的歷史作用。

　　所謂“承前”，不僅指他對前人詩論的借鑒與發(fā)展，也指他對前人詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，更重要的則是指他完成了由佛教之“境”向文學(xué)理論之“境”的轉(zhuǎn)變，使意境學(xué)說的進一步成熟成為可能。

　　所謂“啟后”，則指他對于此后意境學(xué)說的發(fā)展、完善具有巨大的啟發(fā)作用。僅以意境學(xué)說之集大成者――近代王國維之論證之，便知此言不虛。在其《人間詞話》中，王先生有言：

　　文學(xué)之事，其內(nèi)足以擄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。

　　此處之論表明：“意與境渾”是意境中最理想之層次。而“或以意勝”，“或以境勝”則為稍遜一籌之層次。與王昌齡“詩有三境說”參照來讀，可以發(fā)現(xiàn)：“或以境勝”，實與王昌齡之“物境”相當(dāng)，系“處身于境，視境于心”而得，其特點是“了然境象，故得形似”，“或以意勝”實與王昌齡之“情境”相當(dāng)，系“張于意而處于身”而得，其特點是“深得其情”;“意與境渾”，與王昌齡之“意境”雖不完全相當(dāng)，在圓融豐滿一點上卻亦相近。且意境學(xué)說與“意境”之特點均為“真”，此點，亦可見王國維先生之意境學(xué)說與王昌齡之“詩有三境說”的承傳關(guān)系。

　　綜上所述，《詩格》僅因其真?zhèn)螁栴}而長期被忽略，是令人遺憾的。今作一淺探，以拋磚引玉。

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