王安石的詩及翻譯
在平平淡淡的日常中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)脑姼璋桑姼枋怯酶叨饶毜恼Z言，生動(dòng)形象地表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。那么問題來了，到底什么樣的詩歌才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的王安石的詩及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
王安石的詩及翻譯 篇1
君難托
宋代王安石
槿花朝開暮還墜，妾身與花寧獨(dú)異。
憶昔相逢俱少年，兩情未許誰最先。
感君綢繆逐君去，成君家計(jì)良辛苦。
人事反覆那能知？讒言人耳須臾離。
嫁時(shí)羅衣羞更著，如今始悟君難托葉。
君難托，妾亦不忘舊時(shí)約。
譯文
槿花早晨開放黃昏時(shí)就已凋謝，我的命運(yùn)與花難道有什么差異。
回憶過去相逢時(shí)都在青春年華，兩情沒有確定是誰最先提及？
為你的纏綿情意所感動(dòng)我就隨你而去，替你操持家計(jì)而辛苦不息。
人事的翻覆變化哪能預(yù)先想到？你聽信誹謗之言不多久就將我離棄。
出嫁時(shí)的羅衣我羞于再穿，如今才覺悟你不可依托悔之莫及。
你雖然不可信托啊，當(dāng)初的海誓山盟我還是不能忘記！
注釋
君難托：很難把什么托付給你，意思是你很靠不住。
槿（jin）花：錦癸科植物。早上開花，晚上就萎謝了。所以古代文人多用來比喻夫婦之間不能長(zhǎng)久的愛情。還：就。墜：凋落下來。
妾身：古代婦女的自我謙稱，一般在對(duì)男子說話時(shí)用。寧：豈，難道。獨(dú)：表示反問，相當(dāng)齡“難道”。
昔：過去，從前。俱：都是。
未許：沒有肯定的答案，設(shè)有定論。先：此處指感情更深。
綢繆：纏繞，這里形容感情融洽。逐君去：跟隨你去
家計(jì)：家庭生計(jì)，生活。良：實(shí)在。
人事：人情。反覆：翻手為云覆手為雨，事情變化多端。
須臾：片刻。一會(huì)兒。離：拋棄，丟棄。
羅衣：絹帛做的衣服。更著：再穿。
悟：醒悟，明白過來。
舊時(shí)約：從前的誓約。
創(chuàng)作背景
《宋史·王安石傳》記載，宋神宗還在當(dāng)太子時(shí)便對(duì)王安石很敬佩，即位不久重用他，全力支持他變法。后來由于變法收到了極大的阻力，神宗漸漸缺乏信心，加之有人屢進(jìn)讒言，王安石只好自求罷相，退居金陵。
賞析
王安石的這首棄婦詩寫得通俗易懂，而又纏綿悱惻，哀怨幽深。這首詩就是一位遭受遺棄的女子的悲訴，詩中展示出她的不幸遭遇，同時(shí)也對(duì)負(fù)心漢予以譴責(zé)。
全詩是這位棄婦的獨(dú)白。她先以朝開暮墜的槿花為喻，自己的.命運(yùn)又和它有什么區(qū)別呢？這一比喻一開始便給全詩籠罩上一種悲劇氣氛。而朝開暮墜，更反映出變化反復(fù)之快。接著便展開回憶：起初昔日相逢，都是青春年少，兩人一見鐘情，相互喜悅；男歡女愛到了極致，真不知誰的情感更為真誠(chéng)濃烈。“兩情未許誰最先”，可以想見其愛之深、之切、之濃。她終于被他的纏綿的情意感動(dòng)，嫁給了他，為他操持家中生活，備嘗辛苦。由此也可想象她的漸漸憔悴、衰老。果然，不久丈夫變心了。表面看來他是因聽信讒言而立即休棄了妻子。但事實(shí)并非如此。假如這位丈夫真是十分疼愛妻子，區(qū)區(qū)讒言能使他們分離嗎？如此看來，人事翻覆，不是誰能知，而是必然的結(jié)果。從“兩情未許誰最先”到“讒言入耳須臾離”，前后轉(zhuǎn)變，何等急劇，態(tài)度對(duì)比，又是何等強(qiáng)烈！活生生的事實(shí)使她非常傷心，看著昔日嫁時(shí)的羅衣，她感到悔恨，羞于再穿；她終于明白，像這樣喜新厭舊、反復(fù)無常的人是無法寄托終身的。然而傳統(tǒng)的中國(guó)女子是多么癡情啊，她即使知道丈夫并不可靠，但她仍念念不忘昔日他們之間的誓約。應(yīng)當(dāng)說這位棄婦形象具有相當(dāng)?shù)牡湫托裕拿\(yùn)、她的性格，代表了整個(gè)封建社會(huì)里，廣大不能主宰自己命運(yùn)婦女的共同特征。讀這首詩，我們看到了一位忠實(shí)于愛情，勤勞樸素，卻又不能主宰自己的命運(yùn)，但又不甘于這種命運(yùn)的傳統(tǒng)婦女的形象。
《君難托》寫出了封建時(shí)代的婦女愛情生活毫無保障，就像朝開暮謝的槿花那樣，隨時(shí)會(huì)遭到摧折，反映了婦女深受迫害和凌辱的同時(shí)，對(duì)那些負(fù)心漢表示了鄙視的態(tài)度。全詩從比興開始，以敘述展開，情意深厚婉曲；同時(shí)運(yùn)用前后對(duì)比手法，對(duì)照強(qiáng)烈；詩的語言質(zhì)樸，頗具民歌特色，值得吟味。
詩的起首兩句采用傳統(tǒng)的比興手法，以朝開暮墜的槿花來比喻棄婦。她和槿花的命運(yùn)難道有什么區(qū)別嗎？用反問來加強(qiáng)語氣，實(shí)際是作出“毫無區(qū)別”的肯定回答。“憶昔”是回憶往事，記得我們剛相識(shí)時(shí)，都還年輕，相互愛慕，也不知是誰先吐露出愛情，兩人的愛情簡(jiǎn)直是分不出高下的。這種回憶是甜蜜的，少男少女最癡情，那個(gè)負(fù)心漢在當(dāng)時(shí)確實(shí)曾真心愛過她。正因?yàn)楸凰p綿的情意所感動(dòng)，她才決心跟隨他去，把自己的終身托付給他。“君難托”的主題，到此交代了“托”的經(jīng)過，以下再展示“難”。
第一難是“成君家計(jì)良辛苦”。婚后當(dāng)了家庭主婦，要操持好全家的生活實(shí)在很辛苦。可以想像得出，上有不太好伺候的公婆，下有愛挑剔生事的叔姑，眾口難調(diào)，左右為難。第二難是“人事反覆那能知”。人情變化得很厲害，說變就變，翻臉成仇。這里既指說男方的親屬，也是說她的丈夫。前者是說壞話，進(jìn)讒言的人，后者是聽信讒言而變心的人。“讒言入耳須臾離”既是對(duì)進(jìn)讒者的譴責(zé)，也是對(duì)輕易聽信讒言的丈夫的怨恨。“須臾離”形容丈夫離棄她的突然，事起倉促，頃刻之間便把自己拋棄，她毫無思想準(zhǔn)備，婚變之后，她成了受害人。對(duì)這一遭遇，女主人公有什么想法？“嫁時(shí)羅衣羞更著，如今始悟君難托。”一個(gè)婦女被丈夫休棄總是一件讓人感到羞愧的事，哪怕她毫無過錯(cuò)，但要重新穿上娘家?guī)淼某黾薹b回去，真是臉上無光。此時(shí)此刻她才醒悟到她把終身托錯(cuò)了人，這個(gè)負(fù)心漢是多么靠不住啊！全詩至此，應(yīng)當(dāng)說是敘事已畢，主題已出，意境已盡，可以結(jié)束了。但作者再加兩句表白來作結(jié)尾：“君難托，妾亦不忘舊時(shí)約。”盡管明白了“君難托”，但那段癡情，那種忠于愛情的品性仍不改變，因?yàn)槲胰匀徊荒芡魪那鞍l(fā)過的愛情誓約，我還是信守舊時(shí)之約，忠誠(chéng)如初。女主人公的人品與性格被突出了，她的高尚情操更反襯出那負(fù)心漢的可恥卑劣，而那種被遺棄的痛苦和怨恨之情也就表現(xiàn)得格外的強(qiáng)烈了。
從另一個(gè)角度來看，“讒言入耳須臾離”一句可作為雙關(guān)語來解讀，暗示君臣之間難以相處。末兩句真實(shí)地表現(xiàn)出女子被休后的留戀之情。古時(shí)被罷貶的忠臣亦如此。“君難托”還可能含有“伴君如伴虎”的思想，君王一朝變心，為臣的便再無立身之地了。結(jié)句又表現(xiàn)心情上的矛盾，還抱有盡管男子薄情，自己仍然盼著破鏡重圓的幻想。由此可見，如果把這首詩作為王安石對(duì)宋神宗的怨望來讀也未嘗不可，但這種怨望并不是一般的消極哀怨，而是我行我素、矢志不渝的表白。
王安石的詩及翻譯 篇2
書湖陰先生壁
宋代 王安石
茅檐長(zhǎng)掃凈無苔，花木成畦手自栽。
一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。
桑條索漠楝花繁，風(fēng)斂余香暗度垣。
黃鳥數(shù)聲殘午夢(mèng)，尚疑身屬半山園。
譯文
茅草房庭院經(jīng)常打掃，潔凈得沒有一絲青苔。花草樹木成行成壟，都是主人親手栽種。
庭院外一條小河保護(hù)著農(nóng)田，并且環(huán)繞著農(nóng)田；兩座大山打開門來為人們送去綠色。
桑樹枝葉繁茂，楝花也十分繁盛。清風(fēng)吹送楝花余香，悄悄地送過墻頭。
黃鶯幾聲清脆的啼叫，驚醒了我的午覺。一夢(mèng)醒來，我恍恍惚惚還覺得自己好像仍然在舊日所住的半山園中。
注釋
書：書寫，題詩。湖陰先生：本名楊德逢，隱居之士，是王安石晚年居住金陵紫金山（今江蘇南京）時(shí)的鄰居。
茅檐：茅屋檐下，這里指庭院。無苔：沒有青苔。
成畦（qí）：成壟成行。畦：經(jīng)過修整的一塊塊田地。
護(hù)田：這里指護(hù)衛(wèi)環(huán)繞著園田。⑸排闥（tà）：開門。闥：小門。送青來：送來綠色。
楝(liàn)花：“二十四番花信”里的楝花，指的就是北方常見的苦楝花。
創(chuàng)作背景
《書湖陰先生壁二首》是王安石題在楊德逢屋壁上的一組詩。楊德逢，別號(hào)湖陰先生，是王安石退居金陵時(shí)的鄰居和經(jīng)常往來的朋友。
別解
首句的“長(zhǎng)掃”，一直解釋為：經(jīng)常打掃，“長(zhǎng)”通“常”，“茅檐”是代指庭院，“靜”同“凈”。于是，首句就解釋成了：由于經(jīng)常打掃，庭院干凈得一點(diǎn)兒青苔都沒有了。
如果不問，這樣的解釋也可以說得通，因?yàn)檫@樣的解說已經(jīng)通行了好幾百年。但是，若要是深究，若要聯(lián)系生活，就會(huì)發(fā)覺，這樣的解釋并不合乎事理。
說“茅檐”是借代庭院，就已經(jīng)很勉強(qiáng)。如果視“掃”為打掃，那么，被借代的應(yīng)該也是可以打掃的；借代的也應(yīng)該是被打掃的一部分。庭院是可以打掃的，可“茅檐”是不可以打掃的。請(qǐng)問一下，經(jīng)常登梯子掃房檐，誰掃過請(qǐng)舉手！若是瓦檐，若是水泥房檐，有了雅興，打掃也無妨，但是，秋風(fēng)尚能卷走屋上三重茅，茅草的檐是掃不得的，掃一回，那苫房的茅草就下來一些，掃它幾回屋子就漏了。以不可掃的“茅檐”代庭院是不妥的。
即使是允許“茅檐”代“庭院”，那庭院中被掃的也不應(yīng)該是“苔”。苔是長(zhǎng)在潮濕的地方的，是緊附于其他物體上的，用掃帚是掃不去的。劉禹錫的陋室“苔痕上階綠”，并不能說明陋室衛(wèi)生沒搞好。衛(wèi)生檢查團(tuán)從來不以苔的有無打分。以掃苔來說明院子干凈，也是不妥的。其實(shí)，有些青苔的庭院，倒是文人追求的`雅、靜，也算是一種情趣。
有這么多的不合事理，我們有理由重新看一下“茅檐長(zhǎng)掃靜無苔”。
“掃”的常用義是“清除”，是“用掃帚除去塵垢”，解釋“茅檐”為代指庭院，“長(zhǎng)”為“常”，全是為了適應(yīng)一個(gè)“打掃”，在其他場(chǎng)合并不容易找到例子。我們應(yīng)該看到，“掃”還有一個(gè)意義，就是描、畫。張祜詩《集靈臺(tái)》“卻嫌脂粉污顏色，淡掃娥眉朝至尊。”這個(gè)“掃”就是描畫。司空?qǐng)D《燈花》之二“明朝斗草多應(yīng)喜，剪得燈花自掃眉。”這“掃”也是描畫。王建《寄蜀中薛濤校書》：“萬里橋邊女校書，枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如。”這“掃”也是描畫。
解釋“茅檐”的人多是沒有住過茅屋的，才弄出這些借代、通假，看得出，是為了迎合“打掃”的無奈與被迫。
如果，我們跳出“掃”的常用義，選用“描畫”解釋“茅檐長(zhǎng)掃靜無苔”，就可以解釋成：無苔的房檐，像大筆一樣長(zhǎng)長(zhǎng)的一畫。苫房用的草，多是梢朝下，以利水流；反之就“戧水”了，水就可能順草進(jìn)入里面。多年不換的房草，朽爛含水，也就長(zhǎng)出苔了。有苔的房子也就快不行了。新苫的房，檐上自然是“無苔”的了。新苫的房草，梢比較長(zhǎng)，也比較軟，若是讓文人看了，就恰是毛筆。
這樣的解釋，一是少了許多麻煩，“長(zhǎng)”還是原來的“長(zhǎng)”“茅檐”仍是原來“茅檐”。二是更有詩味了，無苔的房檐，像筆一樣長(zhǎng)長(zhǎng)的一畫，這多有詩意，這多有文氣，這才是讀書人的眼力。其實(shí)，“茅檐長(zhǎng)掃靜無苔”說的是，房子是新苫過的；“花木成畦手字栽”說的是，主人勤于勞作。房子是新苫的，花木是親手栽的，就是說主人對(duì)生活充滿熱情。
整個(gè)詩寫的是清新、嫻靜的生活。將一個(gè)“掃”字重新解釋，讓它成為“描畫”，成為富有動(dòng)感與美感的比喻，較之掃院子，詩的張力就大多了。
（中華工商聯(lián)合出版社張港先生著《經(jīng)典古詩詞另類“悅”讀》）
賞析
這兩首詩是題寫在湖陰先生家屋壁上的，其中第一首很著名。這一首詩用典十分精妙，讀者不知典故內(nèi)容，并不妨礙對(duì)詩歌大意的理解；而詩歌的深意妙趣，則需要明白典故的出處才能更深刻地體會(huì)。
首二句贊美楊家庭院的清幽。“茅檐”代指庭院。“靜”即凈。怎樣寫凈呢？詩人摒絕一切平泛的描繪，而僅用“無苔”二字，舉重若輕，真可謂別具只眼。何以見得？江南地濕，又時(shí)值初夏多雨季節(jié)，這對(duì)青苔的生長(zhǎng)比之其他時(shí)令都更為有利。況且，青苔性喜陰暗，總是生長(zhǎng)在僻靜之處，較之其他雜草更難于掃除。而今庭院之內(nèi)，連青苔也沒有，不正表明無處不凈、無時(shí)不凈嗎?在這里，平淡無奇的形象由于恰當(dāng)?shù)挠米謪s具有了異常豐富的表現(xiàn)力。“花木”是庭院內(nèi)最引人注目的景物。因?yàn)槠贩N繁多，所以要分畦栽種。這樣，“成畦”二字就并非僅僅交代花圃的整齊，也有力地暗示出花木的豐美，既整齊又不單調(diào)。
這清幽環(huán)境令人陶醉，所以當(dāng)詩人的目光從院內(nèi)花木移向院外的山水時(shí)，他的思致才會(huì)那樣悠遠(yuǎn)、飄逸，才會(huì)孕育出下面一聯(lián)的警句，門前的景物是一條河流，一片農(nóng)田，兩座青山，在詩人眼里，山水對(duì)這位志趣高潔的主人也有情誼。詩人用擬人手法，將“一水”“兩山”寫成富有人情的親切形象。彎彎的河流環(huán)繞著蔥綠的農(nóng)田，正像母親用雙手護(hù)著孩子一樣。“護(hù)”字，“繞”字顯得那么有情。門前的青山見到庭院這樣整潔，主人這樣愛美，也爭(zhēng)相前來為主人的院落增色添彩：推門而入，奉獻(xiàn)上一片青翠。詩人以神來之筆，留下千古傳誦的名句。
“一水”“兩山”被轉(zhuǎn)化為富于生命感情的親切的形象，而為千古傳誦。但后二句所以廣泛傳誦，主要還在于這樣兩點(diǎn)：一、擬人和描寫渾然一體，交融無間。“一水護(hù)田”加以“繞”字，正見得那小溪曲折生姿，環(huán)繞著綠油油的農(nóng)田，這不恰像一位母親雙手護(hù)著小孩的情景嗎?著一“護(hù)”字，“繞”的神情明確顯示。至于“送青”之前冠以“排闥”二字，更是神來之筆。它既寫出了山色不只是深翠欲滴，也不只是可掬，而竟似撲向庭院而來!這種描寫給予讀者的美感極為新鮮、生動(dòng)。它還表明山的距離不遠(yuǎn)，就在楊家庭院的門前，所以似乎伸手可及。尤其動(dòng)人的，是寫出了山勢(shì)若奔，仿佛剛從遠(yuǎn)方匆匆來到，興奮而熱烈。所有這些都把握住了景物的特征，而這種種描寫，又都和充分的擬人化結(jié)合起來那情調(diào)、那筆致，完全像在表現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來”的情景：情急心切，竟顧不得敲門就闖進(jìn)庭院送上禮物。二者融合無間，相映生色，既奇崛又自然，既經(jīng)錘煉又無斧鑿之痕，清新雋永，韻味深長(zhǎng)。二、這兩句詩也與楊德逢的形象吻合。在前聯(lián)里，已可看到一個(gè)人品高潔、富于生活情趣的湖陰先生。所居僅為“茅檐”，他不僅“掃”，而且“長(zhǎng)掃”（即常掃），以至于“靜無苔”；“花木成畦”，非賴他人，而是親“手自栽”。可見他清靜脫俗，樸實(shí)勤勞。這樣一位高士，徜徉于山水之間，當(dāng)然比別人更能欣賞到它們的美，更感到“一水”“兩山”的親近；詩人想象山水有情，和湖陰先生早已締結(jié)了深厚的交誼。詩以“書湖陰先生壁”為題，處處關(guān)合，處處照應(yīng)，由此也可見出詩人思致的綿密。
此詩對(duì)于“一水”“兩山”的擬人化，既以自然景物的特征為基礎(chǔ)，又與具體的生活內(nèi)容相吻合，所以氣足神完，渾化無跡，成為古今傳誦的名句。
在修辭技巧上，“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來”兩句也堪作范例。詩人運(yùn)用了對(duì)偶的句式，又采用了擬人的手法，給山水賦予人的感情，化靜為動(dòng)，顯得自然化境既生機(jī)勃勃又清靜幽雅。
王安石的詩及翻譯 篇3
明妃曲二首
宋代王安石
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北。
明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。
含情欲語獨(dú)無處，傳與琵琶心自知。
黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。
可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。
譯文
明妃當(dāng)時(shí)初起程出行離別漢宮時(shí)，淚濕桃花春風(fēng)面鬢腳微微亦低垂。
低頭回看身影間周圍無有此顏色，還讓我君王的感情都難以控制。
離別歸來卻怪罪丹青畫圖手，美貌如此在眼中平生實(shí)未曾見有。
天仙意態(tài)由自生畫筆難以描摹成，當(dāng)時(shí)冤枉殺死畫工毛延壽。
從此一離去心知更不能回歸，可憐還不能穿盡漢朝皇城之宮衣。
萬里寄語欲相問塞南遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)事，只有年年日日里眼望鴻雁往南飛。
家人雖然在萬里傳來親人之消息，好好安心在氈城不要常將家相憶。
您還不曾見近在咫尺長(zhǎng)門里幽幽阿嬌被鎖閉，人生如果要失意無分天南和地北。
明妃當(dāng)初嫁給胡人的時(shí)候，身旁上百兩的氈車上乘坐的都是胡人女子。
她多想找個(gè)人說話但無處可說，只能把心語寄托于琵琶聲中，心事只有自己知道。
她用能彈出美妙聲音的手撥動(dòng)黃金做的桿撥，彈起琵琶仰望空中飛鴻勸著胡酒。
隨嫁的漢宮侍女暗中垂淚，行走在大漠上的返國(guó)者頻頻回首。
漢朝之恩實(shí)在是淺薄啊，胡人之恩還要更深，人生的歡樂在于心與心相知。
可憐王昭君的青冢已經(jīng)荒蕪埋沒，還是有悲哀的樂曲流傳至今。
注釋
明妃：即王昭君，漢元帝宮女，容貌美麗，品行正直。晉人避司馬昭諱，改昭為明，后人沿用。
春風(fēng)；比喻面容之美。杜甫《詠懷古跡五首》中詠昭君一首有“畫圖省識(shí)春風(fēng)面”之句。這里的春風(fēng)即春風(fēng)面的省稱。
低徊：徘徊不前。
不自持：不能控制自己的感情。
歸來：回過來。丹青手：指畫師毛延壽。
意態(tài)：風(fēng)神。
著盡漢宮衣：指昭君仍全身穿著漢服。
塞南：指漢王朝。
氈城：此指匈奴王宮。游牧民族以氈為帳篷（現(xiàn)名蒙古包）。
咫尺：極言其近。長(zhǎng)門閉阿嬌：西漢武帝曾將陳皇后幽禁長(zhǎng)門宮。長(zhǎng)門：漢宮名。阿嬌：陳皇后小名字。
“氈車”句：寫匈奴派了大隊(duì)胡姬來接昭君。《詩經(jīng)·召南·鵲巢》：“之子于歸，百兩御之。”寫貴族女子出嫁，陪從很多。兩：同輛。
桿撥：彈琵琶的工具。春風(fēng)手：形容手能彈出美妙的聲音。
漢宮侍女：指陪昭君遠(yuǎn)嫁的漢官女。
青冢：杜甫詩中有“獨(dú)留青冢向黃昏”及“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”諸句，此用其意。相傳昭君墓上的草常青，故名青冢，在今呼和浩特市南。
賞析
其一
梅堯臣、歐陽修對(duì)《明妃曲》的和詩皆直斥“漢計(jì)拙”，對(duì)宋王朝屈辱政策提出批評(píng)。王安石則極意刻畫明妃的愛國(guó)思鄉(xiāng)的純潔、深厚感情，并有意把這種感情與個(gè)人恩怨區(qū)別開來，尤為卓見。
針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，王安石歌頌明妃的不以恩怨易心，具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)時(shí)有些人誤解了他的用意，那是由于他用古文筆法寫詩，轉(zhuǎn)折很多，跳躍很大，而某些人又以政治偏見來看待王安石，甚至惡意羅織之故。清代蔡上翔在《王荊公年譜考略》中千方百計(jì)地替王安石辯解，但還未說得透徹。
明妃是悲劇人物。這個(gè)悲劇可以從“入漢宮”時(shí)寫起，也可以從“出漢宮”時(shí)寫起。而從“出漢宮”時(shí)寫起，更能突出“昭君和番”這個(gè)主題。王安石從“明妃初出漢宮時(shí)”寫起，選材是得當(dāng)?shù)摹?/p>
絕代佳人，離鄉(xiāng)去國(guó)，描寫她的容貌愈美，愈能引起人們的同情。《后漢書·南匈奴傳》的記載是：“昭君豐容靚飾，光明漢官，顧影徘徊，竦動(dòng)左右，帝見大驚。”江淹《恨賦》上也著重寫了她“仰天大息”這一細(xì)節(jié)。王安石以這些為根據(jù)，一面寫她的“淚濕春風(fēng)”，“徘徊顧影”，著重刻畫她的神態(tài)；一面從“君王”眼中，寫出“入眼平生未曾有”，并因此而“不自持”，烘托出明妃容貌動(dòng)人。所以“意態(tài)白來畫不成”一句是對(duì)她更進(jìn)一層的烘托。“意態(tài)”不僅是指容貌，還反映了她的心靈。明妃“徘徊顧影無顏色”正是其眷戀故國(guó)無限柔情的表現(xiàn)。至于“殺畫師”這件事，出自《西京雜記》。《西京雜記》是小說，事之有無不可知，王安石也不是在考證歷史、評(píng)論史實(shí)，他只是借此事來加重描繪明妃的“意態(tài)”而已。而且，這些描繪，又都是為明妃的“失意”這一悲劇結(jié)局作鋪墊，以加重氣氛。
上面寫“去時(shí)”，下面寫“去后”。對(duì)于去后，作者沒有寫“紫臺(tái)朔漠”的某年某事；而是把數(shù)十年間之事，概括為“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣”。這兩句間，省略了“然而猶且”，意思是說：“明妃心里明知絕無回到漢宮之望，然而，她仍眷眷于漢，不改漢服。”
近代學(xué)者陳寅恪曾經(jīng)指出，中國(guó)古代所言胡漢之分，實(shí)質(zhì)不在血統(tǒng)而在文化。孔子修《春秋》就是“夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的。而在歷史上尤其是文學(xué)上，用為文化的標(biāo)志常常是所謂“衣冠文物”。《左傳》上講“南冠”，《論語》中講“左衽”，后來一直用為文學(xué)典故。杜甫寫明妃也是著重寫“環(huán)佩空歸月夜魂”，這與王安石寫的“著盡漢宮衣”，實(shí)際是同一手法。杜甫、王安石皆設(shè)想通過“不改漢服”來表現(xiàn)明妃愛鄉(xiāng)愛國(guó)的真摯深厚感情，這種感情既不因在漢“失意”而減弱，更不是出于對(duì)皇帝有什么希冀（已經(jīng)“心知更不歸”了），不是“爭(zhēng)寵取憐”。因此，感情更為純潔，形象更為高大。接著又補(bǔ)上“寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛”，把明妃一心向漢、歷久不渝的心聲，寫到鏤心刻骨。梅堯臣也說“鴻雁為之悲，肝腸為之摧”。王安石寫得比梅堯臣更為生動(dòng)形象。
最后，又用“家人萬里傳”來說，以無可奈何之語強(qiáng)為寬解，愈解而愈悲，把悲劇氣氛寫得更加濃厚。更妙的是：筆鋒一帶，又點(diǎn)出了悲劇根源，擴(kuò)大了悲劇范圍。明妃這一悲劇的起點(diǎn)可敘從“入漢宮”時(shí)寫起。漢宮，或者說“長(zhǎng)門”，就是《紅樓夢(mèng)》中賈元春所說的“見不得人的地方”，從陳阿嬌到賈元春，千千萬萬“如花女”，深鎖長(zhǎng)閉于其中。以千萬人（有時(shí)三千，有時(shí)三萬）之青春，供一人之淫欲。宮女之凄涼寂寞，可想而知，而況宮女的失寵與志士的懷才不遇，又有某種情況的類似，所以從司馬相如《長(zhǎng)門賦》到劉禹錫的《阿嬌怨》，還有《西宮怨》之類，大都旨寫這一題材，表現(xiàn)出對(duì)被侮辱、被損害的廣大宮女的同情，或者抒發(fā)出“士不遇”的憤慨。唐人“宮中多少如花女，不嫁單于君不知”，早在王安石之前就描寫過了，只是說得“怨而不怒”；王安石卻多少有點(diǎn)怒了。李壁說：王安石“求出前人所未道”，是符合實(shí)際的；至于“不知其言之失”，則是受了王回、范沖等人的影響。王回引孔子說的“夷狄之有君不如諸夏之無也”，卻忘了孔子也說過“夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”（《論語》）；特別是誤解了“人生失意無南北”一句。王回本是反對(duì)王安石變法的人，他以政治偏見來論詩，難以做到公允。
其二
首兩句寫明妃（王昭君）嫁胡，胡人以氈車百輛相迎。《詩經(jīng)》上有“之子于歸，百兩（同‘輛’）御（迎接）之”的詩句，可見胡人是以迎接王姬之禮來迎明妃。在通常情況下，禮儀之隆重，反映恩義之深厚，為下文“胡（恩）自深”作了伏筆。其中“皆胡姬”三字，又為下文“含情欲說獨(dú)無處”作伏筆。
關(guān)于明妃對(duì)此的反應(yīng)，詩中寫她“含情欲說獨(dú)無處，傳與琵琶心自知”。梅堯臣《依韻和原甫昭君辭》中也說：“情語既不通，豈止腸九回？”他們意思是說明妃與胡人言語也不通，談不上“知心”，所以哀而不樂。
王安石通過在詩中突出一個(gè)細(xì)節(jié)描繪來表現(xiàn)明妃的“哀”情：明妃一面手彈琵琶以“勸胡”飲酒，一面眼“看飛鴻”，心向“塞南”。通過這一細(xì)節(jié)，巧妙地刻畫了明妃內(nèi)心的矛盾與痛苦。接著，他又用明妃所彈的琵琶音調(diào)，感動(dòng)得“漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首”，聽者被感動(dòng)到這個(gè)地步，則彈者之內(nèi)心痛苦自不待言。“哀弦”之哀，是從聽者的反應(yīng)中寫出的。
前面是明妃入胡及其在胡中的情況與心情的描寫；末四句則是進(jìn)一步加以分析、議論。這四句分為三層：第一層是“漢恩自淺胡自深”——明妃在漢為禁閉于長(zhǎng)門中的'宮女，又被當(dāng)作禮物送去“和番”，所以“漢恩”是“淺”的；胡人對(duì)她以“百輛”相迎，“恩”禮相對(duì)較“深”。這句講的是事實(shí)。第二層講“人生樂在相知心”，這是講人之常情。如果按此常情，明妃在胡就應(yīng)該樂而不哀了。然而事實(shí)卻不是這樣。這就接入第三層：明妃在胡不樂而哀，其“哀弦”尚“留至今”，當(dāng)時(shí)之哀可想而知。明妃之心之所以與常情不同，是因?yàn)樗蠲鞔罅x，不以個(gè)人恩怨得失改變心意，而況胡人也并非“知心”。四句分三層，中有兩個(gè)轉(zhuǎn)折，有一個(gè)矛盾，只有把其中曲折、跳宕理清，才能看出王安石的“用意深”及其“眼孔心胸大”處（方東樹《昭昧詹言》）。南宋初，范沖“對(duì)高宗論此詩，直斥為壞人心術(shù)，無父無君”（李壁注解中的話，此據(jù)《唐宋詩舉要》轉(zhuǎn)引），完全是沒有懂得此詩。范沖是范祖禹之子，范祖禹是一貫反對(duì)新法的人，挾嫌攻擊，更不足據(jù)。其實(shí)王安石這樣描寫明妃，這樣委曲深入地刻畫明妃心事，用以突出民族大義，恰恰是可以“正人心，厚風(fēng)俗”的，在當(dāng)時(shí)是針對(duì)施宜生、張?jiān)鞫l(fā)的，對(duì)后人也有教育意義。
《明妃曲二首》體現(xiàn)出王安石注意刻畫人物的特點(diǎn)，從描繪人物“意態(tài)”，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有細(xì)節(jié)描寫，相當(dāng)于是把寫小說的一些手法用入詩中。而在“用筆布置逆順”及“章法疏密伸縮裁剪”等方面，則又是把韓愈、柳宗元等古文家的技法用來寫詩。這樣，就使詩歌的藝術(shù)手法更加多樣化，詩歌的表現(xiàn)能力更強(qiáng)。由于兩者結(jié)合得較好，故雖以文為詩，而形象性并不因之減弱，此詩末四句以形象來進(jìn)行議論，即其明證。王安石既以小說手法與古文筆法來寫詩，讀者也就應(yīng)以讀小說、讀古文之法來讀它，才能讀懂詩。
爭(zhēng)議
郭沫若在一篇文章中說，王安石闖了詩禍。這是指王安石的《明妃曲》，今選本皆不錄，不知何故。其詩曰：“明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨(dú)無處，傳語琵琶心自知。黃金捍拔春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。”
所謂詩禍，當(dāng)然是指“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”一聯(lián)。此語一出，議論洶洶。或謂“今之背君父之恩投拜而為盜賊者皆合乎王安石之意”；或謂“茍心不相知，臣可叛其君，妻可棄其夫乎？”為王安石辯護(hù)的人也只好說，“漢恩自淺胡自深”的“恩”是專指男女關(guān)系，無關(guān)君臣之義。我想，王安石這里所說的恩，確是指男女關(guān)系。但不是一般的男女關(guān)系，而是從更高的角度，即從社會(huì)的角度來看問題的。也可說，此語即對(duì)前一首所提問題的答案，即男女結(jié)合應(yīng)以“相知心”為準(zhǔn)則。這思想非常近代化，有資本主義萌芽味道。不過，男女關(guān)系也要從政治上看問題，例如我們?cè)诖笈兄芯褪沁@樣，那情況就有所不同了。
還有，王安石這詩的結(jié)尾是錯(cuò)誤的。曾經(jīng)拜訪過明妃的青冢，而明妃的“哀弦”卻并未“留至今”（留下的是詞）。
王安石是歷史上有名的“拗相公”，這兩首詩大做翻案文章，也充分表現(xiàn)了他“拗”的性格。一則說“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉死毛延壽。”替毛延壽開脫。再則說“君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北。”和認(rèn)為昭君出塞是悲劇的唱反調(diào)。三則說“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。”著重“相知”二字，這就更進(jìn)一步了。既然失意無分南北，與其留在漢宮做被困長(zhǎng)門的“阿嬌”（其實(shí)對(duì)王昭君而言，假如她不是自請(qǐng)遣嫁匈奴，根本就沒有機(jī)會(huì)見到漢元帝，連阿嬌都做不成的），倒不如遠(yuǎn)嫁匈奴，得到知心夫婿了。翻案文章，做到這個(gè)地步，那已不是“昭君怨”而是“昭君樂”了。
評(píng)論
說來有趣，昭君出塞，是喜劇還是悲劇，歷來就有兩種不同的看法，唱對(duì)臺(tái)戲的不僅杜甫和王安石而已。
昭君墓周圍有很多詩碣，其中一首詩碣刻的詩是：閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身歸朔漢，萬里靖兵戎。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同。人皆悲遠(yuǎn)嫁，我獨(dú)羨遭逢。縱使承恩寵，焉能保始終。至今青冢在，絕域賦秋風(fēng)。“衛(wèi)霍”即漢朝的名將衛(wèi)青和霍去病，詩人把王昭君與“衛(wèi)霍”相提并論，對(duì)她可說是高度贊揚(yáng)了。不過詩中雖沒明言，但顯而易見，詩人筆下的王昭君是抱著“自我犧牲”的精神和番的。是則在昭君的“得意”（詩人“我獨(dú)羨遭逢”的“得意”）中也還有怨在。
近人郁達(dá)夫也有一首詠王昭君的詩，命意和此詩相類。郁詩道：馬上琵琶出塞吟，和戎端的愛君深。當(dāng)年若賄毛延壽，哪得詩人說到今。
寫王昭君是抱著“愛君”（漢元帝）之心，為保主上江山而去“和戎”。就命意和技巧來說，這首詩都不能算是佳作。不過這是郁達(dá)夫的“少作”，他寫這首詩時(shí)，只有18歲。
王安石《明妃曲》在藝術(shù)上頗堪注意之處，是對(duì)王昭君形象的刻畫。第一部分中描繪王昭君的美貌，不在其面容、體態(tài)上窮盡筆力，而是著重寫昭君的風(fēng)度、情態(tài)之美，以及這種美得感染力，并從中宣泄她內(nèi)心悲苦之情。這樣就寫出了呼吸可聞、音容畢現(xiàn)的活生生古代美女形象。第二部分，著重寫王昭君的內(nèi)心情感。前人于此，往往以抒寫昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點(diǎn)，而此詩除描寫其身世可悲之外，還揭示出她對(duì)故國(guó)、親人的摯愛之情，與推己及人的善良心腸。這樣的王昭君，就不惟可悲，而且可敬。
創(chuàng)作背景
北宋時(shí)，遼國(guó)、西夏“交侵，歲幣百萬”。自景祐年間（1034—1038）以來，“西（夏）事尤棘”。當(dāng)時(shí)的施宜生、張?jiān)鳎鸵蛟谒尾坏弥径断蜻|、夏，為遼、夏出謀獻(xiàn)策，造成宋的邊患。詩人們借漢言宋，想到明妃。王安石的《明妃曲二首》就是在這種社會(huì)背景下創(chuàng)作的。
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