王安石材論讀后感

　　近讀北宋王安石之《材論》，此文不過千言，卻字字珠璣、意味深長，堪稱中國歷史上論“才道”之千古名篇。仔細(xì)品讀，感觸良多。筆者試談讀后三感，供大家批評指正：

　　感悟一：才之得失取決于“上之人”。文章首句開宗明義“天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾;不患士之不為，患上之人不使其為也。”旗幟鮮明的指出人才之得失關(guān)鍵在“上之人”——即領(lǐng)導(dǎo)者。文尾交相呼應(yīng)，指明以天下之大、人物之眾，勿憂無人才可甄選，勿憂有才者不效命。自古以來，但凡“上之人”不能得其才或才不盡其用之事，其癥結(jié)并非天下無才，而是“上之不求之、不用之耳”。文中例舉“六國合縱，而辯說之材出;劉、項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起;唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也;人君茍欲之，斯至矣”，以詳實(shí)的史實(shí)總結(jié)出有英主則能臣干吏輩出、無伯樂則千里馬不遇的才道興衰周期率。王安石身處“忠孝”綱常至上的封建王朝，能將人才得失的關(guān)鍵直指“上之人”，不僅體現(xiàn)了作者深邃的學(xué)識和見識，更展現(xiàn)了其敢于直諫的膽識與氣魄。誠如其言，當(dāng)今之世，如欲群賢畢至，亦有賴于領(lǐng)導(dǎo)者是否欲使其眾、能使其為。

　　感悟二：上失于才不外乎三弊——“輕才”、“傲才”、“慢才”。“上之人”失才有規(guī)律可循，王安石以其對歷史教訓(xùn)的深刻感悟及多年從政的實(shí)踐心得，闡明自古才道之失不外乎三個(gè)原因：一為“輕才”。或自視身處高位絕無敗辱之憂，或以為己有大才足堪經(jīng)世致用，便認(rèn)定他人之才已無足輕重，不能潛心選賢任能;二為“傲才”。自視把持“賞罰”二柄，他人功過榮辱皆系于己身，天下之才莫不入其彀中，可任意驅(qū)使取用不盡，不愿虛心禮賢下士;三為“慢才”。雖有重才、愛才之識，卻不知培養(yǎng)和選用人才之法，徒嘆左右無才或有才者不能盡心為用，無力促使人盡其才。上述三種過失雖然表現(xiàn)形式各異，但危害后果等同，均是人心離散、賢能遠(yuǎn)避、良才荒廢，在上者亦難恒居上位、功卓于世，甚至走向窮途末路。西楚霸王項(xiàng)羽昔日何其雄哉，后帳下韓信、陳平等相繼離去，余一范曾獻(xiàn)謀亦不善用之，最終自刎烏江。筆者認(rèn)為，項(xiàng)羽等人也并非不知愛才惜才，而是因“才道”本就知易行難，“才道”修為實(shí)非朝夕之功。以從善如流著稱的唐太宗李世民亦因魏征犯顏直諫而殺機(jī)萌動，更何況我等平凡之輩?前事不忘后事之師，以上三弊當(dāng)為今人力戒。

　　感悟三：“才道”之用，順勢變通，存乎一心。筆者認(rèn)為，“才道”包含重才之識、求才之法、辨才之智、育才之術(shù)、用才之道等，“才道”之用因勢不同而道亦不同，策略方法并非一成不變。其運(yùn)用之妙，依賴于領(lǐng)導(dǎo)者審時(shí)度勢、隨機(jī)應(yīng)變，以使人才建設(shè)順應(yīng)形勢發(fā)展需要。故爾，王安石并未對以上諸項(xiàng)逐一詳解以求大求全，而是詳略有別、層次分明，或一言以蔽、或兼而論之、或條分縷析、或“假意回避”，但各中輕重并不能簡單以語言詳略來見分曉。如此編排更顯文章構(gòu)思精巧、筆觸靈動、寓意深遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了王安石爐火純青的文筆和深厚的“才道”修為，也全面展示了一位北宋著名政治家、改革家、文學(xué)家對“才道”的獨(dú)到見解。

　　一是簡述“重材之識”。“夫才之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱”，全文僅此一句即已指明領(lǐng)導(dǎo)者要重視人才得失，要有將人才得失當(dāng)做興衰榮辱之要害的意識，要時(shí)刻牢記“為政之要、唯在得人”的古訓(xùn)。此句雖言簡但意重。二是兼論“求才之法”與“辨才之智”。求才的前提是能辨材，求才必先“求而試之”，而不是不加辨別地網(wǎng)羅使用，求才與辨才不能相互割裂，因而王安石于求才之法中著重論述辨才之智。古人云“智莫大于識人”，領(lǐng)導(dǎo)者要擁有辨才之慧眼，必須掌握正確的識人方法——有才者并非其形異于常人，而是在實(shí)踐考驗(yàn)中展示其本領(lǐng)，“遇事而事治、畫策而利害得、治國而國安”者才是真正有才之人。有才與無才者同處，并不像錐在囊中其鋒芒立見，而有如良驥和駑馬共處，表面是看不出差別的，只有讓其縱橫馳騁才能使良莠分明。故識材要略為“精察”、“審用”后使之“當(dāng)其所能”，即經(jīng)過審慎的實(shí)踐考察讓人能做力所能及之事。筆者認(rèn)為，此應(yīng)是王安石宦海沉浮多年、閱人無數(shù)后悟出的識人智慧之精華。三是詳論用才之道。王安石提出用才之道無非是“銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強(qiáng)者弱者無不適其任者焉”，并以箭道必須才道，先取南越長竹為箭桿、百煉精鋼為箭頭、秋鶚頸翮為箭羽以成利箭，再以強(qiáng)弓拉滿射出，則可擊千步之外，即便兇悍如犀牛，也被立刻射穿而死。有人如坐擁數(shù)種良才而不知取用則不能制利箭，有利箭而無強(qiáng)弓射出則不能擊千步;如將利箭做敲打之用則更是與朽木枯槁無異。故爾，用箭之人量材而制可使物盡其用，而用才之人量才適用能使人盡其才。文章以深入淺出的語句，闡明用才之道不過是度才而用，使大小、長短、強(qiáng)弱者各得其所、各盡所能而已。四是隱喻育才之法。王安石“假意”不單獨(dú)論述育才之法，并解釋之所以這樣是因?yàn)槿绻�領(lǐng)導(dǎo)者能對天下英才求以用之，則可使法度健全、天下大治，小事亦能妥善解決，更何況教育人才這樣的大事呢?我們不難得知如不使人才埋沒，則重才崇學(xué)之風(fēng)必盛，世人自然不用擔(dān)心無人向?qū)W、無處可學(xué)、無人可教，育才之難必定迎刃而解，此為王安石心中的育才之大道，不拘泥于傳道授業(yè)之法也。

　　回歸當(dāng)下，許多地方都面臨人才問題，嚴(yán)重影響檢察工作長遠(yuǎn)發(fā)展，這對領(lǐng)導(dǎo)班子領(lǐng)導(dǎo)檢察工作科學(xué)發(fā)展的能力提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)者在充分尋求各方提供客觀支持的同時(shí)，更應(yīng)在主觀上思考自身關(guān)于人才建設(shè)的理念、思路和方法。若以《材論》為鑒，真正做到對人才廣求之、準(zhǔn)識之、力育之、善用之，則筆者亦不信檢察機(jī)關(guān)無才耳。

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