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《滕王閣序》寫作手法及用典
本文的手法特點：對仗工整，大量用典
用典的作用：
前人詩文喜歡用典，駢體文更是用典的極端。駢體文用典是一個特殊的傳統。其主要好處是：借前人故事或詩文成句，用極少的筆墨表達盡可能多的意思。用典的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的歷史文化知識比較豐厚，在語法修辭上又有很多不同的方法，加上古人的思想觀念和意識形態與今天又有很大差別，所以，要理解這些典故，知識面要廣，否則，文章就會看不懂。
分野
《史記·天宮書》：“天則有列星，地則有州域”， 在春秋戰國時代，人們通過地上的區域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州國，使它們相互對應，說某星是某國的分星，某某星是某某國的分野，這種看法便是所謂的分野觀念。星宿的分野，一般按列國來分配后來又按各州來分配，星宿的分野也有以十二次為綱，配以列國的。古人之所以建立星宿的分野，主要是便于觀測天象，以占卜地上所配州國的吉兇。
二十八星宿
我國古代天文學家把天空中可見的星分成二十八組，叫做二十八宿，東西南北四方各七宿。東方青龍七宿是角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕;北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁;西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴(mǎo)、畢、觜(zī)、參(shēn);南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫(zhěn)。印度、波斯、阿拉伯等古代也有類似我國二十八宿的說法。
龍光射牛斗之墟
《晉書·張華傳》記載了這樣的傳說：牛、斗二星之間常現紫氣。張華請南昌人雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通于天。后來果然在豫章的豐城地下掘出雙劍，一名龍泉，一名太阿。寶劍出土后，星間紫氣也消失了。
徐孺下陳蕃之榻
徐孺，名稚，字孺子，南昌人，東漢時名士，家貧，常親自耕種，德行為人所景仰。當時陳蕃為豫章太守，素來不接待賓客，專為徐稚設置一榻，平時掛起，只有徐稚來訪才放下，因此后世有“下榻”的說法。榻，狹長而低矮的坐臥用具。
一貫崇尚“恭儉義讓，淡泊明志”，不愿為官而樂于助人，被人們尊稱為“南州高士”和“布衣學者”，成為千秋傳頌的“人杰地靈之典范”。他曾赴江夏(今湖北云夢)拜著名學者黃瓊為師，后來黃當了大官，徐就與之斷交，并多次拒絕黃邀請他去當官。黃瓊死后，徐孺子身背干糧從南昌徒步數日趕到江夏哭祭，后人敬佩道：“邀官不肯出門，奔喪不遠千里。” 孺子路、孺子公園、 孺子亭 、 高(士)橋
“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”
西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開封為都城。他建了一座很大的梁園，即 “睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了一個很大的花園，后人稱為梁園。他經常于此獰獵、宴飲，大會賓朋。天下的文人雅士云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。《歸去來辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。
文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園(梁園)里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。
“鄴水朱華，光照臨川之筆” ：
“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，詩中有句“朱華冒綠池”。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花(芙蓉)。曹植是建安文學之集大成者，有七步之才，鐘嶸在《詩品》說曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂”。“鄴水朱華” 指參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出“朱華冒綠池”一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。
臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內史。這里稱謝靈運是稱官職。
曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端;二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。《詩品》中說：“宋臨川太守謝靈運(詩)，其源出于陳思。”謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說過一句比較狂的話：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用，是很恰當很自然的。這個典故是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。
“馮唐易老”
見東漢*班固《漢書*馮唐傳》。是說西漢文帝(劉恒)時的馮唐，頭發斑白了才做了個郎中署官，后因匈奴犯邊，一次偶然的機會文帝路過郎署，詢問怎樣才能得到像廉頗、李牧這樣的人才為將領，馮唐答說：“漢制賞者輕而罰者重，即使得到那樣的人也難以使用，常常是賞格未到，刑罰已至。”并以魏尚為例說明。文帝聽了認為有見解，拜馮唐為車騎都尉，并叫他去恢復魏尚的官職。
這是東坡詞《江城子·密州出獵》中“持節云中，何日遣馮唐”的典故由來。景帝上任之后，馮唐做了楚相，后來被景帝免了職。到武帝上臺后，馮已九十多歲。后世遂用“馮唐易老”慨嘆生不逢時，命運不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。
李廣難封：
典出于《史記·李將軍列傳》：李廣與從弟李蔡俱事漢，“蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。” 李廣一生與匈奴打了大大小小70多仗，威名遠揚，匈奴望風而逃，稱之為“飛將軍”。“但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山”、“君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍”都是贊揚他的名句。歷文帝、景帝、武帝三朝，然而一直難以封侯，最后還自殺身亡，引來史家一片惋惜，民間無數惆悵。其原因何在? 千百年來，人們提出種種看法。有人說是他命不好，王維《老將行》：“衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。”有人說他雖然作戰勇敢，但不善用兵，缺乏政治頭腦和治軍才能。更有人說是漢武帝重用外戚，寵信衛青、霍去病，而并不真正器重李廣，甚至故意排擠他，不給他立功的機會。后世多把李廣作為有才華而無法施展的代表性人物。 “馮唐易老，李廣難封，”則是從歷史中擷取的兩個實例，用來寬慰包括自己在內的失意之人。
“屈賈誼于長沙，非無圣主”：
賈誼：洛陽人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，在博士之列為最年輕者，每次參議詔令，諸博士尚未能言，賈誼即盡為之對答，并得到眾人的贊同。漢文帝對賈誼的才能頗為賞識，擬任賈誼為公卿。然而，朝中的那些公卿王侯對賈生并不寬容，在文帝面前毀謗賈誼“專欲擅權，紛亂諸事”，文帝只得把他貶為長沙王太傅。漢文帝常宣他進宮，問鬼神之事。后轉任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年后也憂郁而死，年僅33歲。李商隱《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，此生才調更無倫，可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”古代賈誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。
三尺微命：
1、三尺指法律。《史記·酷吏列傳》：“ 周 曰：‘三尺安出哉?’” 裴骃 集解引《漢書音義》：“以三尺竹簡書法律也。” 前蜀 韋莊 《和鄭拾遺秋日感事》詩：“儉德遵三尺，清朝俟一匡。” 清 王士禛 《香祖筆記》卷一：“光天化日之下，豈容奸孽餘黨，膽大潑天，目無三尺?”
2. 三尺引申為法則、準繩。 明 沉德符 《野獲編·詩曲·填詞名手》：“近 沉寧庵 吏部后起，獨恪守詞家三尺。”
3. 三尺指劍。《漢書·高祖紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下，此非天命乎?” 顏師古注：“三尺，劍也。”
4. 三尺指小兒。 明 陳汝元 《金蓮記·捷報》：“最愁人一捻嬌姿，更難拋三尺啼哇。”三尺童子：謂小兒。 唐 韓愈 《論淮西事宜狀》：“乘其力衰，三尺童子，可使制其死命。” 宋 胡銓 《上高宗封事》：“夫三尺童子，至無知也，指犬豕而使之拜，則怫然怒。” 清 李漁 《閑情偶寄·詞曲·減頭緒》：“三尺童子，觀演此劇，皆能了了於心，便便於口。”亦作“ 三尺童蒙 ”。《三國演義》第四十三回：“雖三尺童蒙，亦謂彪虎生翼，將見漢室復興， 曹氏即滅矣。”
一介書生：
“一介”作微小解，始見《孟子*萬章上》：“萬章問曰：‘有人言，伊尹以割烹要湯，有諸?’孟子曰：‘否。不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也。祿之以天下，弗顧。系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不以取諸人。’”
“介”與“芥”通，比喻微不足道的一個草籽。“一介”作一個、一棵解，也作一個人解，用以形容渺小。以后，“一介書生”泛指普通讀書人。朱自清《論書生的酸氣》：“讀書人又稱書生。這固然是個可以驕傲的名字，如說‘一介書生’、‘書生本色’，都含有清高的意味。“
“無路請纓，等終軍之弱冠” ：
據《漢書·終軍傳》：“南越與漢和親，乃遣(終)軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請：‘愿受長纓，必羈南越王而致之闕下(宮門)。’軍遂往說越王，越王聽許，請舉國內屬。”終軍出使南越，向朝廷表示，只要給他一根長繩，定把南越王縛至漢朝宮廷來。后果然說服南越歸漢。這兩句是說，自己跟終軍的年齡相仿，卻沒有請纓報國的門路。“請纓”作為典故，常表示殺敵報國，建功立業，投軍或出使等意。今多用于指主動請求參戰或參加某些重要而有風險的活動，或主動要求分配任務等。有贊揚的意味。 “長纓”指縛敵的長繩，比喻克敵制勝的力量。毛澤東詩詞多次引用“長纓”的典故。《蝶戀花·從汀州向長沙》(1930)：“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛。”《清平樂·六盤山》：“今日長纓在手，何時縛住蒼龍?”
“有懷投筆，慕宗愨之長風” ：
見《后漢書·班超傳》：“家貧，常為官傭書以供養。久勞苦，嘗輟業，投筆嘆曰：‘大丈夫無他志略，尤當效張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎?’”班超的父親班彪,哥哥班固,姐姐班昭都是漢代著名的史學家。班超最初在官府中從事抄寫工作，他從軍以后，受到大將軍竇固的賞識。公元94年，在竇固的推薦下，班超出使西域，經過多年的努力，終于使西域全境統一于東漢。班超因功被封為定遠侯。后人把文人從軍叫做投筆從戎。
宗愨：字元干，南朝宋南陽人。《宋書 ·宗愨傳》：“宗愨，字元干，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。 愨年少時，炳問其志，答曰：‘愿乘長風，破萬里浪。’”唐李白《行路難》：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”現比喻不畏艱險勇往直前。也形容事業迅速地向前發展。成語一般寫作“乘風破浪”。這兩句是說，自己羨慕宗愨乘風破浪的遠大報負，所以懷有投筆從戎的志向。
“竄梁鴻于海曲，豈乏明時?” ：
見《后漢書·梁鴻傳》《后漢書·逸民列傳》，梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風平陵(今陜西咸陽西北)人，東漢文學家，梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學受業，雖然家境貧寒但學習刻苦，受業期間曾遍覽古今典籍，經史子集無所不通。學成后梁鴻被分配到上林苑牧豬，雖然專業不對口，倒也樂得做他的“豬倌”。一天閑來無事，梁鴻和他的豬們在曬太陽，有兩只小豬在泥坑里打滾。梁鴻看見了，就對小豬說：“豬啊豬，其實我是很羨慕你們的。從前有一位莊周老伯伯說過，郊祭時用的犧牛，雖然平時用好養料喂養，又披以紋繡，舒服是舒服，可一旦要把它送進太廟作祭品時，這條牛想作一頭小豬，這可能嗎?所以我不愿意做卿相，不愿意被國事羈絆，我寧愿作一個小豬在污水溝里游戲，這樣我的心志倒可以愉快。”
一次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財物，他便尋訪到那戶人家詳細地詢問了主家的損失，然后以豬作價抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說我家貧沒什么財物，就讓我為你干幾年活吧。主人便讓他做護院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去了，一起責備那家主人。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當豬倌，徑回老家平陵去了。
“鐘期既遇，奏流水以何慚” ：
鐘期：即鐘子期，春秋時楚人，善知音。
流水：指伯牙鼓琴，心里在想高山或流水，鐘子期就一定能猜到。《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山!’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河!’伯牙所念，子期必得之。”后世用“高山流水”比喻難得的知音、知己。文中此處用典是說，遇到鐘子期那樣知音的人，奏高山流水的曲子，有何慚愧呢?這是作者以伯牙自比，表示既然遇到閻都督這樣的知音，所以敢作此序了。
“請灑潘江，各傾陸海” ：
潘江陸海：鐘嶸《詩品》：“陸(機)才如海，潘(岳)才如江。”作為成語，一般寫作“陸海潘江”。這里用來形容眾賓客的文才。這兩句是說，敬請在座的諸位嘉賓，就象陸機、潘岳那樣，各盡其才，寫出精彩的詩篇吧。
陸機(261-303年)，西晉文學家，字士衡，吳郡華亭(今上海)人。太康末年，與弟陸云同至洛陽，文才傾動一時，時稱“二陸”。曾官平原內史，世稱陸平原。善駢文，且多擬古之作。所作《文賦》為古代重要的文學論文。”
潘岳(247-300)，西晉文學家，字安仁，滎陽中牟(今屬河南)人。曾任河陽令、著作郎、給事黃門侍郎等職。詩名與陸機齊。其《悼亡詩》較有名。南朝梁鐘嶸《詩品》對陸機、潘岳詩作的評價極高，至于偏頗，他把陸機、潘岳列為上品，而列陶淵明為中品，曹操為下品，這就有欠公平了。
一、出自神話傳說的典故
1、騰蛟起鳳，孟學士之詞宗：《西京雜記》卷二說董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。又說楊雄作《太玄》，夢見自己吐出鳳凰，飛集書上。文章借此形容孟學士文章之美。
2、雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說明水邊斷斷續續地傳來一陣陣驚寒的雁聲。
3、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡：古代傳說廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會變得貪婪。《莊子?外物》記載的處在涸轍里的鮒魚求救的故事。文章借此表達作者不甘沉淪的思想。
4、今茲捧袂，喜托龍門：傳說鯉魚跳過龍門，就可以變為飛龍。作者借此表示，由于謁見了名人而抬高了自己的身價。
5、紫電清霜，王將軍之武庫：《中華古今注》說，吳大帝孫權有寶劍六，其二名紫電。據《西京雜記》卷一云，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃常瑩若霜雪。文章借此夸贊王將軍。
二、出自歷史故事的典故
1、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書?張華傳》記載：牛、斗二星之間常現紫氣，張華請南昌人雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通于天。后來果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。寶劍出土后，星間紫氣也消失了。文章借此來夸贊洪州地方很靈異。
2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻：《后漢書?徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，“陳蕃為(豫章)太守……唯稚來特設一榻，去則懸之。”文章借此夸贊洪州人物俊美。
3、望長安于日下，目吳會于云間：日下，指京都，云間，指江蘇松江。《世說新語?排調》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先(張華)坐。張令其語。以其并有大才，可勿作常語。陸舉手曰：‘云間陸士龍。’荀答口：‘日下荀鳴鶴。’”文章借此表現作者期望自己被召見的心志。
4、懷帝閽而不見，奉宣室以何年：《史記?賈誼傳》記載，漢文帝時，賈誼遷謫長沙，四年后，文帝把他征回長安，召見于宣室。作者借此表達懷才不遇的苦悶心情。
5、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。又載，李廣是漢武帝時的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒有封侯。文章借此表達年時易往，功業難就。
6、屈賈誼于長沙，非無圣主：《史記?賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對當時國家大事多所建議，一時深受器重，后受讒毀，被貶為長沙王太傅。文章借此表達作者懷才不遇的心情。
7、竄梁鴻于海曲，豈乏明時：《后漢書?梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發作者懷才不遇的感慨。
8、孟嘗高潔，空余報國之情：《后漢書?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來歸田。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。
9、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書?阮籍傳》記載，阮籍獨自駕車出行，在無路可走時便痛哭而返。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。
10、無路請纓，等終軍之弱冠：《漢書?終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說，終軍請求給他長纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門前。作者借此表達自己報國無門的感慨。
11、有懷投筆，慕宗愨之長風：《后漢書?班超傳》記載的班超投筆從戎的故事。《宋書?宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時很有抱負，說“愿乘長風破萬里浪”。作者借此表達自己報國無門的感慨。
12、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰：《晉書?謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問子侄們：為什么人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”后半句出自《烈女傳?母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者借此表達有幸在宴會上結識了各位 名士。
13、楊意不逢，撫凌云而自惜：《史記?司馬相如傳》：“蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨不得與此人同時哉!’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。’上驚，乃召問相如。”又云：“相如即奏《大人賦》，天子大悅，飄飄有凌云之氣。”這兩句是說，未遇推薦之人，只能賦凌云之賦而自惜。
14、鐘期既遇，奏流水以何慚：《列子?湯問》記載的高山流水的故事。這句的意思是說既遇知音，就在宴會上賦詩作文，不以為慚。
15、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書?王羲之傳》記載的蘭亭集會的情況。《晉書?石崇傳》記載：“崇有別館，在河陽之金谷，一名梓澤。”這句是說，名勝之地，終難免于荒蕪。
三、出自文人詞句的典故
1、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來兮辭》有“攜幼入室，有酒盈樽。”這兩句意思是說，滕王閣的宴集，勝過隱士的獨樂。《水經注》記載：“睢水又東南流，歷于竹圃。水次綠竹蔭渚，青青實望，世人言梁王竹園也。”
2、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩》有詩句：“秋蘭披長坂，朱華冒綠池。”鐘嶸《詩品》記載：“宋臨川太守謝靈運，其源出于陳思(曹植)。”這里是借曹植來比擬與會的文士將對后代文壇產生影響。
3、北海雖賒，扶搖可接：《莊子?逍遙游》：“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖
而上者九萬里。”文章借此表達作者不甘沉淪的思想。
4、他日趨庭，叨陪鯉對：《論語?季氏》記載：“(孔子)嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎﹖’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎﹖’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。”作者借此說明自己將往海南接受父教。
5、請灑潘江，各傾陸海云爾：鐘嶸《詩品》說：“余嘗言：陸才如海，潘才如江”這句是說，請各位竭盡文才，寫出像潘岳、陸機那樣的好作品。
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