陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》賞析
在學習、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩吧，古詩是古代詩歌的泛稱。那什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編精心整理的陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
癸卯歲始春懷古田舍（其二） 陶淵明
先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。
秉耒歡時務，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠風，良苗亦懷新。
雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無門津。
日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。
注釋
癸（guǐ）卯（mǎo）歲：即晉安帝元興二年（403）。癸卯，天干地支之一。懷古田舍：就是在田舍中懷古。
在昔：過去，往日。與下句“當年”義同。南畝：指農(nóng)田。南坡向陽，利于農(nóng)作物生長，古人田土多向南開辟，故稱。
未踐：沒去親自耕種過。
屢空：食用常缺，指貧窮。既有人：指顏回。《論語·先進》：“子曰：回也其庶乎，屢空。”詩人用以自比像顏回一樣貧窮。
春興：指春天開始耕種。興，始，作。
夙（sù）晨：早晨。夙，早。裝吾駕：整理備好我的車馬。這里指準備農(nóng)耕的車馬和用具。
啟涂：啟程，出發(fā)。涂，通“途”。緬：遙遠的樣子。
哢（lòng）：鳥叫。
泠（líng）風：小風，和風。《莊子·齊物論》：“泠風則小和。”陸德明釋文：“泠風，泠泠小風也。”余善：不盡的和美之感。善，美好。《莊子·逍遙游》：“夫列子御風而行，泠然善也。”
被荒蹊（xī）：覆蓋著荒蕪的小路。
地為罕人遠：所至之地因為人跡罕至而顯得偏遠。罕人，很少人跡。
植杖翁：指孔子及弟子遇見的一位隱耕老人。《論語·微子》：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。”植，同“置”，放置。杖，木杖。
悠然：閑適的樣子。不復返：不再回到世俗社會。
即理：就這種事理。指隱而耕。通識：識見通達高明的人。這里指孔子和子路。《論語·微子》記桀溺勸子路的話說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”子路將此話告訴孔子，孔子悵然嘆道：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”又記載子路針對荷蓧丈人的話說：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”這兩段記載孔子和子路的話，都是說明仕而不隱的道理。
所保：指保全個人的名節(jié)。《后漢書·逸民傳》：后漢末，“龐公者，南郡襄陽人也。……荊州刺史劉表數(shù)延請，不能屈，乃就候之。謂曰：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’龐公笑曰：‘鴻鵲巢于高林之上，暮而得所棲，黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。各得其棲宿而已。天下非所保也。”因釋耕壟上，而妻子耘于前。”詎（jù）：豈。淺：淺陋，低劣。
先師：對孔子的尊稱。遺訓：留下的教誨。
憂道不憂貧：這是《論語·衛(wèi)靈公》中孔子的話：“子曰：君子憂道不憂貧。”意思是說：君子只憂愁治國之道不得行，不憂愁自己生活的貧困。
瞻望：仰望。邈（miǎo）：遙遠。逮：及。
長勤：長期勞作。勤，勞。
秉：手持。耒（lěi）：犁柄，這里泛指農(nóng)具。時務：及時應做的事，指農(nóng)務。
解顏：面呈笑容。勸：勉。
平疇（chóu）：平曠的田野。疇，田畝。交：通。
苗：指麥苗，是“始春”的景象。懷新：指麥苗生意盎然。
歲功：一年的農(nóng)業(yè)收獲。
即事：指眼前的勞動和景物。
行者：行人。津：渡口。行者問津，用長沮、桀溺的事。《論語·微子》云：“長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。”長沮、桀溺是古代的隱士。作者以沮、溺自比，意思是在耕作休息時，沒有孔子那種有志于治理社會的人來問路。言外之意是今天沒有“憂道不憂貧”的人。
日入：太陽落山。相與：相伴，一道，指與農(nóng)夫。
壺漿：指酒。勞：慰勞。
掩：關(guān)，合。
聊：姑且。隴畝民：田野之人。隴，同“壟”，田壟。
譯文
其一
往日聽說南畝田，未曾躬耕甚遺憾。
我常貧困似顏回，春耕豈能袖手觀？
早晨備好我車馬，上路我情已馳遠。
新春時節(jié)鳥歡鳴，和風不盡送親善。
荒蕪小路覆寒草，人跡罕至地偏遠。
所以古時植杖翁，悠然躬耕不思遷。
此理愧對通達者，所保名節(jié)豈太淺？
其二
先師孔子留遺訓：君子憂道不憂貧。
仰慕高論難企及，轉(zhuǎn)思立志長耕耘。
農(nóng)忙時節(jié)心歡喜，笑顏勸勉農(nóng)耕人。
遠風習習來平野，秀苗茁壯日日新。
一年收成未估量，勞作已使我開心。
耕種之余有歇息，沒有行人來問津。
日落之時相伴歸，取酒慰勞左右鄰。
掩閉柴門自吟詩，姑且躬耕做農(nóng)民。
創(chuàng)作背景
這組詩作于晉安帝元興二年（403）春天。據(jù)《栗里譜》記載：“有《始春懷古田舍》詩，當時自江陵歸柴桑，復適京都宅，憂居家，思湓城，故有《懷古田舍》也。”這時詩人已經(jīng)開始躬耕。晉安帝隆安四年（400），陶淵明三十六歲，入桓玄所轄州府任職。隆安五年（401）冬，母喪返歸，自此退職。元興元年（402），進占荊州的桓玄又進一步攻陷京師，稱太尉，總攬朝政。國事無望，使陶淵明堅定了躬耕自資的決心，并付諸實際行動。這兩首詩便是陶淵明親自參加春耕之后的作品。
【題解】
“癸卯歲” 即晉安帝元興二年（公元403年），是年陶淵明正丁母憂居喪在家，躬耕于南畝。“懷古田舍”已經(jīng)在田舍中懷古。但這種“懷古”跟一般的懷古詩不一樣，也可以說它不是純粹的懷古。詩人由田野美景和親身耕耘的喜悅，聯(lián)想起古代“耦而耕”的隱士荷?老人和長沮、桀溺，以及他們與孔子之間發(fā)生的故事，對照眼前的生活，他覺得自己對那些古代隱士有了新的理解。這首詩題為懷古，實則是詩人處抒其志。詩共兩首，這里選的是第二首。
陶淵明是將他的生活寄托在田之中的，更深一層說，他是將精神寄托在對遠古的懷想之中，以古代那些志行高潔的隱士、貧士為楷模，用他們的精神來進行處我鼓勵，這使他能夠堅持“固窮守節(jié)”的生活，不改變“隱居求志”的初衷。陶淵明的生活，正是田園境界與懷古情調(diào)的結(jié)合。
【句解】
先師有遺訓，憂道不憂貧
先師指孔子，他曾說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣：學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）按照孔子這句古訓，作為一個士人（知識分子），應該以追求“道”（真理）為終極目標，一個士人不應該為貧窮而擔憂，他真正經(jīng)擔憂的是難以追求和實踐“道”的要求。
瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤
陶淵明一直有弘揚儒道、救治斯世的理想，認為儒家禮樂不失為挽救世運的一咱輸入法。然而他所追求的人生真理與也道并不完全一致，他甚至有意識的將自己探索的人生道路與儒家思想加以對照。這兩句從表面看，是說孔子的遺訓可記而不可及，理想、精神難以企及，然而，細味陶淵明詩意，其實正是以一種自自謙而又自負的的口吻，對“憂道不憂貧”這種迂闊而不切實際的說法提出含蓄批評。孔子說君子應該謀道而不謀食，要免于挨餓，不應該去耕田，而應該去求學；學生樊遲請教種糧食、蔬菜的事情，孔子批評他是沒有遠大追求的“小人”、“細民”.陶淵明則認為衣食?在辛勤耕稼之中，所以他說自己要轉(zhuǎn)而立志于長期從事農(nóng)耕活動，這不等于宣稱自己要走孔子瞧不起的“小人”樊遲的道路嗎？“邈”,遠；“逮”,達到。
秉耒歡時務，解顏勸農(nóng)人
詩人懷著歡悅的心情拿起家具親自從事農(nóng)耕，帶著和藹親切的笑臉勸勉鄰居的農(nóng)民們，讓大家都喜歡這農(nóng)耕生活，別把耕種看成一種辛苦可厭的工作。“秉”,持；“耒”,犁柄，泛指農(nóng)具；“時務”,按節(jié)令進行的農(nóng)活。“解顏”,開顏，開口而笑。
雖然隱居了，卻還忘“勸農(nóng)”（陶淵明還寫過《勸農(nóng)》詩），說明他并沒有完全放棄儒家“兼濟”的精神，沒有忘記自己作為一個士人的社會職責，即努力用自己的知識和社會地位來影響周圍人群，幫助他們建立良好的生活觀念。這也是古代一些隱居不仕的高士們所追求的生活。陶淵明受到這些高士的影響，所以在隱居時十分注意與周圍農(nóng)人的關(guān)系，與他們平等相處，并用自己的思想去影響他們。
平疇交遠風，良苗亦懷新
平曠的田野上，處遠處吹來陣陣微風，泛起粼粼綠浪，長勢良好的秧苗，欣欣然露出無限新的生機。“平疇”,平坦的田野。“懷新”,孕育著新的、的生機。
一個“交”字，傳神地寫出了風吹過廣闊的田野、秧苗欣欣向榮的生意。陶淵明《停云》詩說“有風自南，翼彼新苗”,也是描寫這種景象的佳句。“良苗亦懷新”是一種擬人手法，寫良苗之懷新，正是寫詩人看到自己勞動成果時的喜悅。這是樂于歸耕的田園詩人才能感受到的生命消息、才能發(fā)現(xiàn)的美學形態(tài)，一經(jīng)感受與發(fā)現(xiàn)，便成為自然渾成的千古妙句。對這兩句詩，蘇東坡最為欣賞：“非古之耦耕植杖者，不能道此語；非世之老農(nóng)，不能識此語之妙。”
雖未量歲功，即事多所歡
雖然還未能估量出今年作物收成好壞，眼下的情景就夠令人高興了。“量”,計算；“歲功”,一年的收成。
這兩句詩質(zhì)樸而真實地反映了陶淵明的一種生活觀，在他這里，勞作本身就是一咱美的生活。清人曾國藩所謂“但問耕耘，不問收獲”,也是這樣一種生活觀念，但比起“即事多所歡”的態(tài)度，多少還是有些勉強。如果人們在做各種工作時，都能抱著“即事多所歡”的態(tài)度，那就能使自己超越功利之上。
耕種有時息，行者無問津
耕種的過程中有時也休息，即沒見有人像子路一樣來問路。這一句用的是《論語》中故事：“長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。”詩人自比古代隱士長沮、桀溺，說在耕作休息時沒有像孔子那樣“憂道不憂貧”
的人來問路，言外之意，當今已沒有這咱種人了，奔走于要津的，俱是追逐利祿之徒。這淡淡的語句中飄出一聲若有若無的輕嘆。它同時也透露出，對于世道的興衰，對于孔子、子路一類的人物，詩人從心底里還存有某種希冀。“問津”,問路。
日入相與歸，壺漿勞近鄰
太陽落山了，大家一起相伴回家，再溫上一壺酒，好好地招待鄰居。這兩句令人想起相傳是堯時的歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”洋溢著田園生活特有的古樸真淳的情味。
長吟掩柴門，聊為隴畝民
酒喝好了，客人也送走了，長吟著歌詩掩起柴門，我就暫且安心地做個田野間的農(nóng)夫吧。一個“聊”字耐人尋味。作為一個深受儒家思想影響的士人，雖然隱居了，但并不能全然忘情，不以完全放棄濟世弘道的理想，所以說“聊為”.
【評解】
這首詩從孔子遺訓“憂道不憂貧”之不易實踐敘起，夾敘田間勞動的歡娛，聯(lián)想到古代隱士長沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得。或說理，或敘事，或?qū)懢埃蚴闱椋此粕㈦s，不見首尾，其實散而有骨，理、事、景、情交融匯合，最后道出主旨：“聊為隴畝民。”此詩語言樸素之至，初讀甚至覺得有些枯淡，但細細尋味，就會發(fā)現(xiàn)基中有生動的場景、活潑的思想、濃郁的情趣。蘇軾說陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”,不加雕飾卻又勝于雕飾，這是一種藝術(shù)的辯證法。這中間其實經(jīng)過了詩人艱苦的藝術(shù)勞動，那是一個棄絕雕飾、返樸歸真的藝術(shù)追求過程，沒有一番苦功是無法達到這種藝術(shù)創(chuàng)造境界的。
作者簡介
陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對污濁官場的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會的向往；也寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。
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