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桃花源記原作者原文
《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。下面小編為你整理的桃花源記原作者原文，希望對(duì)你有所幫助！
桃花源記原作者原文 1
原文
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近①。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛②。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林③。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬④。阡陌交通，雞犬相聞⑤。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)⑥。見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之⑦。便要還家，設(shè)酒殺雞作食⑧。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊⑨。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔⑩。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。馀人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
注釋
①緣：循，沿著。
②夾岸：溪流的兩岸。落英：落花。繽紛：盛多貌。
③欲窮其林：想走完這片桃花林。
④儼然：整齊分明的樣子。美池：清秀的池塘。屬：類。
⑤阡陌：田間小路。南北方向叫“阡”，東西方向叫“陌”。交通：相互通連。
⑥黃發(fā)：指老人。因?yàn)槔夏耆税l(fā)色自白轉(zhuǎn)黃。垂髫（tiáo）：指兒童。髫，古時(shí)兒童的下垂頭發(fā)。怡然：安適愉快貌。
⑦問(wèn)所從來(lái)：?jiǎn)枬O人從哪里來(lái)。所，表示住所。
⑧要（yāo）：同“邀”。邀請(qǐng)。
⑨咸：都。問(wèn)訊：打聽外界的消息。
⑩先世：先輩。妻子：妻子和兒女。邑人：同縣的人。絕境：與外界隔絕的地方。外人：指桃花源以外的人。間隔：隔絕不通音信。
何世：什么朝代。乃：竟。無(wú)論：更不必說(shuō)。
為具言：為（桃花源中人）詳細(xì)陳述。所聞：所知道的世間情景。
延：邀請(qǐng)。
語(yǔ)：告訴。不足：不必，不值得。
既：不久之后。扶：順著。向路：進(jìn)來(lái)時(shí)的路。志：記，做標(biāo)記。
詣：前往拜見。說(shuō)如此：描述在桃花源中所見到的種種情形。
尋向所志：尋找先前回來(lái)時(shí)所做的標(biāo)記。
劉子驥：名驎之，字子驥，好游山澤，為當(dāng)時(shí)隱士，《晉書》有傳。高尚士：清高的讀書人。
規(guī)往：打算前往。規(guī)，計(jì)劃。
未果：尚未實(shí)行。尋：旋即，不久。
問(wèn)津：詢問(wèn)渡口，這里指尋找通達(dá)桃花源的`道路。
鑒賞
這是陶淵明的代表作之一，原題《桃花源詩(shī)并序》，大約作于宋武帝劉裕弒君篡位的第二年即永初二年（421）。作品以引人入勝的手法，將人們引進(jìn)武陵地區(qū)一個(gè)以桃花林為標(biāo)志的與世隔絕的山中小村，那里風(fēng)景優(yōu)美如畫，居民怡然自樂(lè)，絲毫沒有人世的浮華喧囂，充滿了樸實(shí)淳厚的風(fēng)氣，但又令人歷而不可復(fù)得。其中“先世避秦時(shí)亂”和“不知有漢，無(wú)論地方魏晉”是點(diǎn)睛之筆，妙在寄托遙深含而不露。原文本作為《桃花源詩(shī)》前的小序，本附屬于詩(shī)，卻因結(jié)構(gòu)完整、形式完美而被人獨(dú)立成篇，廣為傳誦，可見其魅力所存，已非詩(shī)能比。
作者精心組織故事，引人入勝。明明純屬虛構(gòu)，卻又寫得仿佛確有其事。他以豐富的想象、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，把桃花源描繪得明麗如畫，生動(dòng)逼真，特別是南陽(yáng)劉子驥的規(guī)往，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感，使人為之神往，讓人相信確有其事。但又巧妙安排，使人無(wú)法問(wèn)津。真是匠心別具，雋永無(wú)窮。
此外，作者還不忘處處突出重點(diǎn)、反映理想。文章一開頭就突出“異”字，大寫桃花林美如仙境，作為烘托；接著就突出“絕”字，源口隱蔽而與世隔絕；然后又突出“樂(lè)”字，祥和歡樂(lè)；最后暗寫“情”字，熱情好客，民風(fēng)淳樸；結(jié)尾著重寫只有“高尚士”規(guī)往，暗寓是理想境界，意蘊(yùn)深刻。所以后世文學(xué)名家紛紛仿作，特別是“世外桃源”一語(yǔ)，千百年來(lái)成為我國(guó)人民心目中理想國(guó)的代名詞，至今讀來(lái)仍令人心曠神怡，悠然神往……
桃花源記原作者原文 2
桃花源記原文
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
桃花源記翻譯
東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪水的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過(guò)。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個(gè)個(gè)都安適愉快，自得其樂(lè)。
村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。漁人詳細(xì)地做了回答。村里有人就邀請(qǐng)他到自己家里去（做客）。設(shè)酒殺雞做飯來(lái)款待他。村里的人聽說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，就都來(lái)打聽消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來(lái)往。他們問(wèn)漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯來(lái)款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對(duì)他說(shuō)：“我們這個(gè)地方不值得對(duì)外面的人說(shuō)啊！”
漁人出來(lái)以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守那里去，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南陽(yáng)人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計(jì)劃前往。但沒有實(shí)現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒有問(wèn)桃花源路的人了。
桃花源記注解
1.太元：東晉孝武帝的年號(hào)(376-396)。
2.武陵：郡名，現(xiàn)在湖南常德市一帶。
3.為業(yè)：把……作為職業(yè)，以……為生。為：作為。
4.緣：沿著，順著。
5.行：前行，走。
6.遠(yuǎn)近：偏義復(fù)詞，僅指遠(yuǎn)。
7.忽逢：忽然遇到。逢：遇到，碰見。
8.夾岸：溪流兩岸。
9.雜：別的，其他的。
10.芳草鮮美：芳香的青草鮮嫩美麗，芳：花;鮮美：鮮艷美麗。
11.落英：落花。一說(shuō)，初開的花。
12.繽紛：繁多的樣子。
13.甚：很，非常。
14.異之：即“以之為異”，對(duì)見到的景象感到詫異。異，意動(dòng)用法，形作動(dòng)，以······為異，對(duì)······感到驚異，認(rèn)為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。
15.復(fù)：繼續(xù)。
16.前：名詞活用為狀語(yǔ)，向前。(詞類活用)
17.欲：想要。
18.窮：形容詞用做動(dòng)詞，窮盡，走到······的盡頭。
19.林：代指桃花林。
20.林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。盡：消失。(詞類活用)
21.便：于是，就。
22.得：發(fā)現(xiàn)。
23.仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。
24.若：好像……似的。
25.舍：舍棄，丟棄，文中指離開。
26.初：起初，剛開始。
27.才通人：僅容一人通過(guò)。才：副詞，僅。
28.復(fù)：又，再。
29.行：行走。
30.豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得開闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然：形容開闊的樣子;開朗：開闊明亮。
31.平：平坦。
32.曠：開闊;寬闊。
33.屋舍：房屋。
34.儼(yǎn)然：(古今異義)古義：整齊的樣子。今義：形容很像;形容齊整;形容莊嚴(yán)。
35.之：這。
36.屬：類。
37.阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯(cuò)相通。
38.雞犬相聞：(村落間)可以互相聽到雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽到。
39.種作：指世代耕種勞作的人。
40.衣著：穿著打扮。
41.悉：全，都。
42.外人：指桃花源以外的世人。
43.黃發(fā)垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黃發(fā)，古時(shí)認(rèn)為老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃是長(zhǎng)壽的象征，這指老人。垂髫，古時(shí)小孩不扎結(jié)頭發(fā)，頭發(fā)下垂，這里指小孩子。(借代修辭)髫，小孩垂下的短發(fā)。
44.并：都。
45.怡然：愉快、高興的樣子。
46.乃大驚：于是很驚訝。乃：于是就。大：很，非常。
47.從來(lái)：從……地方來(lái)。
48.具：全都。
49.之：代詞，指代桃源人所問(wèn)問(wèn)題。
50.要(yāo)：通“邀”，邀請(qǐng)。(通假字)
51.咸：副詞，都，全。
52.問(wèn)訊：打聽消息。
53.云：說(shuō)。
54.先世：祖先。
55.率：率領(lǐng)。
56.妻子：(古今異義)古義：指妻子、兒女。“妻”“子”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)的“妻子”今義：男子的配偶。
57.邑人：同縣的人。
58.絕境：(古今異義)古義：與人世隔絕的地方。今義：沒有明顯出路的困境;進(jìn)退維谷的境地。絕：絕處。
59.復(fù)：再，又。
60.焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，“于此”，從這里。
61.遂：于是。
62.間隔：隔斷，隔絕。
63.今：現(xiàn)在。
64.乃(乃不知有漢的乃)：竟，竟然。
65.無(wú)論：不要說(shuō)，(更)不必說(shuō)。“無(wú)”“論”是兩個(gè)詞，不同于現(xiàn)在漢語(yǔ)的“無(wú)論”(古今異義)。
66.為：給。
67.具言：詳細(xì)地說(shuō)。
68.所聞：指漁人所知道的世事。聞：知道，聽說(shuō)。
69.嘆惋：感嘆，惋惜。
70.余：其余，剩余。
71.延至：邀請(qǐng)到。延，邀請(qǐng)。
72.至：到。
73.停：停留。
74.辭：辭別。
75.去：離開。
76.語(yǔ)：告訴。
77.不足：不值得。(古今異義)
78.為：介詞，向、對(duì)。
79.既：已經(jīng)。
80.便扶向路：就順著舊的路(回去)。扶：沿著、順著。向：從前的、舊的。
81.處處志之：處處都做了標(biāo)記。志：動(dòng)詞，做標(biāo)記。(詞類活用)
82.及：到達(dá)。
83.郡下：太守所在地，指武陵。
84.詣(yì)太守：指拜見太守。詣，到。特指到尊長(zhǎng)那里去。
85.如此：像這樣，指在桃花源的見聞。
86.即：立即。
87.遣：派遣。
88.尋向所志：尋找先前所做的標(biāo)記。尋，尋找。向，先前。志(名詞)，標(biāo)記。(所+動(dòng)詞譯為名詞)
89.遂：終于。
90.復(fù)：再。
91.得：取得，獲得，文中是找到的意思。
92.高尚：品德高尚。
93.士：隱士。
94.也：表判斷。
95.欣然：高興的樣子。
96.規(guī)：計(jì)劃，打算。(詞類活用)
97.未：沒有。
98.果：實(shí)現(xiàn)。
99.未果：沒有實(shí)現(xiàn)。
100.尋：不久。
101.終：死亡。
102.問(wèn)津：?jiǎn)柭罚@里是探訪，訪求的意思。津：本義渡口。
桃花源記賞析
在中國(guó)，素有“山川以人而勝”的傳統(tǒng)，所謂“美不自美，因人而彰”，“地不自勝，惟人則鳴”。王勃之于滕王閣，李白之于敬亭山，崔顥之于黃鶴樓，柳宗元之于永州，范仲淹之于岳陽(yáng)樓，歐陽(yáng)修之于醉翁亭，蘇軾之于黃岡赤壁，莫不如此。但他們寫的都是實(shí)景，而桃源仙境卻是虛構(gòu)出來(lái)的。以一篇詩(shī)文虛構(gòu)一個(gè)仙境而令游人神魂顛倒，在中外都是少有的。武陵桃源，原是鮮為人知的荒僻之地，自陶淵明作《桃花源詩(shī)并記》以后，始為文人墨客所重，梁陳之際已有詩(shī)人涉足山溪，探尋靈秘。至唐代開元天寶年間，桃花源忽名聲大噪，甚至引起朝廷的關(guān)注。天寶七年，詔令“三十戶蠲免稅賦，永充灑掃，守備山林”。此后，游者日眾，成為人皆慕趨的風(fēng)景勝地，吟詠之作也歷代賡續(xù)不絕。
陶淵明為什么要虛構(gòu)桃源仙境？這要從他的時(shí)代和思想說(shuō)起。東晉末年，陶淵明家鄉(xiāng)江州（今江西九江）一帶，由于戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，“至乃男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)，逃亡去就，不避幽深”（《晉書·劉毅傳》）。及至?xí)x宋易代，人民逃亡情形更為嚴(yán)重。《宋書·荊州蠻傳》說(shuō)：“宋民賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃亡入蠻”，因“蠻無(wú)徭役，強(qiáng)者又不供官稅”。這些史實(shí)便是虛構(gòu)桃源仙境的歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)。從思想來(lái)說(shuō)，陶淵明受道家思想影響很深，并又追慕阮籍無(wú)君無(wú)臣、無(wú)富無(wú)貴的社會(huì)理想，接受過(guò)鮑敬言的`無(wú)君論思想，素懷高潔，久慕淳風(fēng)，眷愛丘山，厭惡官場(chǎng)，曾以羲皇上人自謂，幻想做無(wú)懷氏、葛天氏之民。這些思想意識(shí)積聚起來(lái)便成為其虛構(gòu)仙境的思想根源。《晉書》本傳說(shuō)陶淵明自以曾祖為晉世宰輔而“恥復(fù)屈身后代”，故何文煥說(shuō)他是以“避宋之懷”寫桃源人避秦之事，也可作為剖析其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的參考。
從中國(guó)文學(xué)史的角度考察，桃源故事的出現(xiàn)也是一個(gè)十分惹人注目的奇異現(xiàn)象。其流傳之廣，影響之大，是一般詩(shī)文所難以企及的。探究其原因，固然與它的藝術(shù)成就有密切關(guān)系，但也與我們民族的文學(xué)理想、審美心理有著不可分割的聯(lián)系。在桃花源中，人與人之間、人與自然之間都表現(xiàn)為和諧的、完美的統(tǒng)一。沒有壓迫，沒有紛爭(zhēng)，沒有憂傷，處處恬靜、和樂(lè)，人人敦厚、純樸。這正是倍感人生苦難，充滿憂患意識(shí)的古代詩(shī)人夢(mèng)寐以求的理想境界，也是災(zāi)難深重的古代人民要求作家表現(xiàn)和贊美的理想社會(huì)。陶淵明生活在東晉末年，經(jīng)歷過(guò)劉裕篡晉的動(dòng)亂，深切體驗(yàn)到社會(huì)的黑暗和人生的憂苦。從當(dāng)時(shí)的文學(xué)傾向來(lái)說(shuō)，他可以像同代詩(shī)人那樣寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松喬，羽化登仙。但是，與人民有著深厚感情，對(duì)社會(huì)人生有著深刻認(rèn)識(shí)的陶淵明不肯這樣做。他沒有長(zhǎng)生的夢(mèng)幻，也不想借助于玄談?dòng)蜗扇デ蟮媒饷摚且袁F(xiàn)實(shí)的態(tài)度去對(duì)待人生。他離開污濁的官場(chǎng)，長(zhǎng)隱田園，過(guò)著躬耕自食，貧寒簡(jiǎn)樸的生活。《桃花源記》所構(gòu)造的圖景，正是藝術(shù)地反映了他逃祿歸耕，經(jīng)過(guò)農(nóng)村生活體驗(yàn)以后所產(chǎn)生的生活理想。盡管在剝削制度下不可能有如此的化外世界，但在人民的心中它是應(yīng)該有的。早在三千年前，《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》已在強(qiáng)烈地呼喚著這人間的樂(lè)土。應(yīng)該說(shuō)，《桃花源記》與《碩鼠》在思想傾向上是一脈相承的，都表現(xiàn)出對(duì)剝削的厭恨，對(duì)君權(quán)的否定，故宋王安石《桃源行》說(shuō)：“兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣。”
陶淵明作詩(shī)，擅長(zhǎng)白描，文體省凈，語(yǔ)出自然，如大匠運(yùn)斤，毫無(wú)斧鑿之痕。金元好問(wèn)謂之“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真醇”。《桃花源記》也具有這種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫實(shí)手法，虛景實(shí)寫，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續(xù)的詞語(yǔ)生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)。“忘”字寫其一心捕魚，無(wú)意于計(jì)路程遠(yuǎn)近，又暗示所行已遠(yuǎn)。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應(yīng)，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語(yǔ)工麗而又如信手拈來(lái)。第二段先以數(shù)語(yǔ)描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過(guò)。“林盡水源，便得一山”，點(diǎn)明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來(lái)。及至通過(guò)小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來(lái)，所見所聞，歷歷在目。然后由遠(yuǎn)而近，由景及人，描述桃源人物的往來(lái)種作、衣著裝束和怡然自樂(lè)的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問(wèn)所從來(lái)”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來(lái)路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來(lái)。“詣太守，說(shuō)如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來(lái)。對(duì)桃源仙境，世俗之人尋訪無(wú)著也不再問(wèn)津了，而陶淵明自己卻從來(lái)沒有停止過(guò)追求，在《桃花源詩(shī)》的結(jié)尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運(yùn)用了虛景實(shí)寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認(rèn)其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無(wú)非無(wú)，似有非有，使人費(fèi)盡猜想也無(wú)從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)，惝恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無(wú)意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”。可是，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說(shuō)“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因?yàn)椤按颈〖犬愒础保≡瓉?lái)桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)”（蘇軾《和桃花源詩(shī)序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機(jī)緣。
一千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)人心中，桃源仙境始終是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。盡管唐代韓愈說(shuō)“桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐”，子虛烏有，可是古代詩(shī)人寧信其有而不愿信其無(wú)，總是懷著虔誠(chéng)的心理和美好的愿望去尋求那夢(mèng)中的溫馨。他們“不疑靈境難聞見”，只怪自己“塵心未盡思鄉(xiāng)縣”（王維《桃源行》），“塵心如垢洗不去”（劉禹錫《桃源行》）。也許，愈是神秘愈能叩動(dòng)詩(shī)人的心扉，所以盡管“仙家一出尋無(wú)蹤”，“只見桃花不見人”，不得不帶著“恨滿桃花一溪水”的惆悵離去，也還是魂?duì)繅?mèng)隨，津津樂(lè)道，難以忘情。因?yàn)樗煌谝话愕臑跬邪畹纳鐣?huì)學(xué)說(shuō)，而是一種理想，一種美的象征。
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