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陳子昂與唐詩(shī)的風(fēng)骨
陳子昂是一位對(duì)唐詩(shī)發(fā)展有重大影響的詩(shī)人。唐高宗顯慶四年（６５９），他出生于梓州射洪（今四川射洪縣）一個(gè)富有的庶族地主家庭，從小養(yǎng)成了豪家子弟任俠使氣的性格。青年時(shí)期，他折節(jié)讀書，２１歲時(shí)入長(zhǎng)安游太學(xué)，次年赴洛陽(yáng)應(yīng)試，落第西歸，在家鄉(xiāng)過(guò)了一段學(xué)仙隱居的生活。永淳元年（６８２），他再次赴洛陽(yáng)應(yīng)試，得中進(jìn)士，釋褐將仕郎。由于兩次上諫疏直陳政事，受到武則天的賞識(shí)，他被擢為秘書省正字，官至右拾遺。他曾慷慨從軍，隨喬知之北征同羅、仆固，躍馬大漠南；后又隨武攸宜軍出擊契丹，因言事被降職，憤而解職還鄉(xiāng)。回鄉(xiāng)后，他被縣令段簡(jiǎn)誣陷之獄，于久視元年（７００）去世，年僅４２歲。
作為在武后時(shí)期才登上詩(shī)壇而嶄露頭角的詩(shī)人，陳子昂與沈、宋等人同屬于受重視的新進(jìn)庶族士人，有著相同的被起用的社會(huì)政治文化背景。然而，當(dāng)館閣詩(shī)人醉心于應(yīng)制詠物、尋求詩(shī)律的新變時(shí)，陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作卻表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向，主張恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)。這使他的詩(shī)呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)朝中流行的館閣體完全不同的精神風(fēng)貌。
復(fù)歸風(fēng)雅，是陳子昂振起一代詩(shī)風(fēng)的起點(diǎn)，集中體現(xiàn)為他創(chuàng)作的３８首《感遇》詩(shī)。這些詩(shī)非一時(shí)一地之作，但基本上都作于詩(shī)人入仕之后，其中有很多首與作者的政治活動(dòng)有直接的關(guān)系，具有強(qiáng)烈政治傾向。如武后時(shí)期重用酷吏，大開告密之門，朝臣中往往有因一言失慎而被殺害者，以至人人自危。陳子昂在《諫刑書》和《諫用刑書》里對(duì)此加以勸諫，認(rèn)為濫殺無(wú)辜將釀成禍亂。他的《感遇》其四：樂羊?yàn)槲簩ⅲ匙友耻姽Α９侨馇蚁啾。税驳弥遥烤褪侵赋膺@種現(xiàn)象的。《感遇》其十二：呦呦南山鹿，罹罟以媒和。則是用諷喻手法，表達(dá)對(duì)酷吏用誘鹿方式羅織冤獄的憤慨和憂慮。當(dāng)然，他是從達(dá)則匡救于國(guó)的忠義立場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)作的，被杜甫稱之為千古立忠義，感遇有遺篇。
陳子昂是個(gè)具有很濃政治色彩的詩(shī)人，借《感遇》來(lái)恢復(fù)風(fēng)雅比興美刺的興寄傳統(tǒng)，使詩(shī)歌創(chuàng)作具有較強(qiáng)的思想性和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用，這是其所得。其失則在于，這種復(fù)古易重蹈古詩(shī)以比興手法論理寄慨的構(gòu)思方式，簡(jiǎn)單地將抽象思辯附著于感性形象之上，以詩(shī)言理而缺乏藝術(shù)感染力。
在《感遇》詩(shī)里，有一部分是表現(xiàn)作者俠肝義膽的述懷言志之作，將匡時(shí)濟(jì)世的人生抱負(fù)化為慷慨悲歌的情思，具有昂揚(yáng)壯大的感情氣勢(shì)。如《感遇》其三十五：
本為貴公子，平生實(shí)愛才。感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見千里，懷古心悠哉。誰(shuí)言未忘禍，磨滅成塵埃。
此詩(shī)作于詩(shī)人第一次隨軍北征期間，親臨沙場(chǎng)，有感于心，情動(dòng)于中而形于言。這種興寄方式，已突破了古詩(shī)美刺比興的傳統(tǒng)局限，直接建安詩(shī)人的梗慨多氣，雖在表現(xiàn)形式上帶有受阮籍《詠懷》詩(shī)影響的痕跡，但沒有興寄無(wú)端的苦悶，而是蘊(yùn)藏著壯偉情懷，展現(xiàn)出不甘平庸、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。從四杰開始的那種渴望建功立業(yè)的昂揚(yáng)情調(diào)，在陳子昂的這類興寄之作里更顯激越，帶有壯懷激烈、拔劍而起的豪俠之氣。
為實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)的理想，陳子昂再次從軍。神功元年（６９７），他隨建安郡王武攸宜北征契丹，軍次漁陽(yáng)。由于建議未被采納而鉗默下列，因登薊北城樓，他有感于從前此地曾有過(guò)的君臣際遇的往事，寫了題為《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》的組詩(shī)，慨嘆時(shí)光流逝，古人的不朽功業(yè)已成陳跡，而往時(shí)的種種際遇難見于今世，有種抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲憤。在寫這組詩(shī)的同時(shí)，他寫下了千古絕唱《登幽州臺(tái)歌》：
前人見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
在天地?zé)o窮而人生有限的悲歌中，回蕩著目空一切的孤傲之氣，形成反差強(qiáng)烈的情感跌宕。自悠悠天地而言，將與英雄業(yè)績(jī)同其長(zhǎng)久；而自己人生有限，一旦抱負(fù)落空，只能空留遺恨而已，于是產(chǎn)生了愴然涕下的巨大悲哀。這種一己的悲哀里，蘊(yùn)含著得風(fēng)氣之先的偉大孤獨(dú)感，透露出英雄無(wú)用武之地、撫劍四顧茫茫而慷慨悲歌的豪俠氣概。
壯偉之情和豪俠之氣，是陳子昂詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性風(fēng)采，也是他倡導(dǎo)的風(fēng)雅興寄中能反映一個(gè)時(shí)代士人精神風(fēng)貌的新內(nèi)容，被稱為唐詩(shī)風(fēng)骨的東西。提倡風(fēng)骨和興寄，對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)的變革有積極的推動(dòng)作用，陳子昂較早地在創(chuàng)作中體認(rèn)到這一點(diǎn)，并有十分明確的理論表述。他在《與東方左史虬修竹篇序》里說(shuō)：
文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑。
在這篇詩(shī)序里，陳子昂第一次將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)沒有風(fēng)骨、沒有興寄的作品。這樣，復(fù)歸風(fēng)雅的目的就不只是美刺比興，而是要追蹤多悲涼慷慨之氣的建安風(fēng)骨，寄托濟(jì)世的功業(yè)理想和人生意氣，與片面追求藻飾的齊梁詩(shī)風(fēng)徹底地劃清了界限。其次，他提出了一種骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練的詩(shī)美理想，要求將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律和詞采的美結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造健康而瑰麗的文學(xué)。
陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論主張影響了有唐一代。他對(duì)風(fēng)骨的追求，他提出的詩(shī)美理想，對(duì)于唐詩(shī)的變革具有關(guān)鍵性的意義。這為后來(lái)唐代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展所證實(shí)，成為盛唐詩(shī)歌行將到來(lái)的序曲。
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