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《和晉陵陸丞早春游望》唐詩(shī)鑒賞
和晉陵陸丞早春游望
杜審言
獨(dú)有宦游人， 偏驚物候新。
云霞出海曙， 梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥(niǎo)， 晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。
忽聞歌古調(diào)， 歸思欲沾襟。
這是一首和詩(shī)。原唱是晉陵陸丞作的《早春游望》。晉陵即今江蘇常州，唐代屬江南東道毗陵郡。陸丞，作者的友人，不詳其名，時(shí)在晉陵任縣丞。大約武則天永昌元年（689）前后，杜審言在江陰縣任職，與陸某是同郡鄰縣的僚友。他們同游唱和，可能即在其時(shí)。陸某原唱已不可知。杜審言這首和詩(shī)是用原唱同題抒發(fā)自己宦游江南的感慨和歸思。
詩(shī)人在唐高宗咸亨元年（670）中進(jìn)士后，仕途失意，一直充任縣丞、縣尉之類(lèi)小官。到永昌元年，他宦游已近二十年，詩(shī)名甚高，卻仍然遠(yuǎn)離京洛，在江陰這個(gè)小縣當(dāng)小官，心情很不高興。江南早春天氣，和朋友一起游覽風(fēng)景，本是賞心樂(lè)事，但他卻象王粲登樓那樣，“雖信美而非吾土”，不如歸去。所以這首和詩(shī)寫(xiě)得別有情致，驚新而不快，賞心而不樂(lè)，感受新鮮而思緒凄清，景色優(yōu)美而情調(diào)淡然，甚至于傷感，有滿腹牢騷在言外。
詩(shī)一開(kāi)頭就發(fā)感慨，說(shuō)只有離別家鄉(xiāng)、奔走仕途的游子，才會(huì)對(duì)異鄉(xiāng)的節(jié)物氣候感到新奇而大驚小怪。言外即謂，如果在家鄉(xiāng)，或是當(dāng)?shù)厝耍瑒t習(xí)見(jiàn)而不怪。在這“獨(dú)有”、“偏驚”的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣中，生動(dòng)表現(xiàn)出詩(shī)人宦游江南的矛盾心情：這一開(kāi)頭相當(dāng)別致，很有個(gè)性特點(diǎn)。
中間二聯(lián)即寫(xiě)“驚新”。表面看，這兩聯(lián)寫(xiě)江南新春伊始至仲春二月的物候變化特點(diǎn)，表現(xiàn)出江南春光明媚、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的水鄉(xiāng)景色；實(shí)際上，詩(shī)人是從比較故鄉(xiāng)中原物候來(lái)寫(xiě)異鄉(xiāng)江南的新奇的，在江南仲春的新鮮風(fēng)光里有著詩(shī)人懷念中原暮春的故土情意，句句驚新而處處懷鄉(xiāng)。
“云霞”句是寫(xiě)新春伊始。在古人觀念中，春神東帝，方位在東，日出于東，春來(lái)自東。但在中原，新春伊始的物候是“東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰”（《禮記·月令》），風(fēng)已暖而水猶寒。而江南水鄉(xiāng)近海，春風(fēng)春水都暖，并且多云。所以詩(shī)人突出地寫(xiě)江南的新春是與太陽(yáng)一起從東方的大海升臨人間的，象曙光一樣映照著滿天云霞。
“梅柳”句是寫(xiě)初春正月的花木。同是梅花柳樹(shù)，同屬初春正月，在北方是雪里尋梅，遙看柳色，殘冬未消；而江南已經(jīng)梅花繽紛，柳葉翩翩，春意盎然，正如詩(shī)人在同年正月作的《大酺》中所形容的：“梅花落處疑殘雪，柳葉開(kāi)時(shí)任好風(fēng)。”所以這句說(shuō)梅柳渡過(guò)江來(lái)，江南就完全是花發(fā)木榮的春天了。
接著，寫(xiě)春鳥(niǎo)。“淑氣”謂春天溫暖氣候。“黃鳥(niǎo)”即黃鶯，又名倉(cāng)庚。仲春二月“倉(cāng)庚鳴”（《禮記·月令》），南北皆然，但江南的黃鶯叫得更歡。西晉詩(shī)人陸機(jī)說(shuō)：“蕙草饒淑氣，時(shí)鳥(niǎo)多好音。”（《悲哉行》）“淑氣催黃鳥(niǎo)”，便是化用陸詩(shī)，而以一個(gè)“催”字，突出了江南二月春鳥(niǎo)更其歡鳴的特點(diǎn)。
然后，寫(xiě)水草。“晴光”即謂春光。“綠蘋(píng)”是浮萍。在中原，季春三月“萍始生”（《禮記·月令》）；在江南，梁代詩(shī)人江淹說(shuō)：“江南二月春，東風(fēng)轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。”（《詠美人春游》）這句說(shuō)“晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)”，便是化用江詩(shī)，也就暗示出江南二月仲春的物候，恰同中原三月暮春，整整早了一個(gè)月。
總之，新因舊而見(jiàn)奇，景因情而方驚。驚新由于懷舊，思鄉(xiāng)情切，更覺(jué)異鄉(xiāng)新奇。這兩聯(lián)寫(xiě)眼中所見(jiàn)江南物候，也寓含著心中懷念中原故鄉(xiāng)之情，與首聯(lián)的矛盾心情正相一貫，同時(shí)也自然地轉(zhuǎn)到末聯(lián)。
“古調(diào)”是尊重陸丞原唱的用語(yǔ)。詩(shī)人用“忽聞”以示意外語(yǔ)氣，巧妙地表現(xiàn)出陸丞的詩(shī)在無(wú)意中觸到詩(shī)人心中思鄉(xiāng)之痛，因而感傷流淚。反過(guò)來(lái)看，正因?yàn)樵?shī)人本來(lái)思鄉(xiāng)情切，所以一經(jīng)觸發(fā)，便傷心流淚。這個(gè)結(jié)尾，既點(diǎn)明歸思，又點(diǎn)出和意，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)縝密。
前人欣賞這首詩(shī)，往往偏愛(ài)首、尾二聯(lián)，而略過(guò)中間二聯(lián)。其實(shí)，它的構(gòu)思是完整而有獨(dú)創(chuàng)的。起結(jié)固然別致，但是如果沒(méi)有中間兩聯(lián)獨(dú)特的情景描寫(xiě)，整首詩(shī)就不會(huì)如此豐滿、貫通而別有情趣，也不切題意。從這個(gè)意義上說(shuō)，這首詩(shī)的精采處，恰在中間二聯(lián)。
（倪其心）
梅花詩(shī)話
梅畫(huà)（網(wǎng)絡(luò)）
國(guó)人對(duì)梅花的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)從實(shí)用到審美的發(fā)展過(guò)程。《尚書(shū)說(shuō)命》下：“若作和羹，爾惟鹽梅。”可知鹽和梅是當(dāng)時(shí)飲食中的主要調(diào)味品：鹽主咸，梅主酸，只有鹽梅結(jié)合方能成為美味的羹。在國(guó)人眼里，梅的果實(shí)不僅食用，還可以制醬、釀酒，甚至還可以入藥，有收斂止痢、解熱、鎮(zhèn)咳和驅(qū)蚊蟲(chóng)的功效。《詩(shī)經(jīng)召南摽有梅》寫(xiě)道：“摽(biào，落)有梅，其實(shí)七兮”；“摽有梅，頃筐塈(jì，取)之”。很明顯，這里的梅是指實(shí)而不指花。
從魏晉南北朝開(kāi)始，大約距今一千五百多年前，人們才將梅作為一種“花”來(lái)欣賞。到南朝劉宋，一種獨(dú)立的詩(shī)歌品種——詠梅(花)詩(shī)，才正式出現(xiàn)。南朝梁元帝蕭繹《詠梅詩(shī)》說(shuō)：“人懷前歲憶，花發(fā)故年枝。”將梅花作為歌詠的對(duì)象。后來(lái)沿唐及宋，詠梅花的詩(shī)不止千首。南宋彭克(號(hào)玉壺)有《玉壺梅花三百詠》一卷，一人竟寫(xiě)了300首梅花詩(shī)。而南宋劉克莊也一人創(chuàng)作了123首詠梅詩(shī)和8首詠梅詞。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)詠梅花詩(shī)之盛行，以至于有人埋怨詩(shī)人“棄實(shí)求花”是失了“梅真”。宋末方回《瀛奎律髓》(卷20)駁之云：“夫草木之花，三百五篇(指《詩(shī)經(jīng)》)已或取之，至楚騷而特盛。后世以花詠梅亦比興之，不容已者也，似未可貶。特陳腐襲蹈，則可鄙爾。”這是很有見(jiàn)地的看法。梅花，不容不寫(xiě)，重要的問(wèn)題是看你怎么寫(xiě)，“陳腐襲蹈”，缺乏創(chuàng)意，是最沒(méi)出息的，不如不寫(xiě)。
那么古人寫(xiě)梅花，創(chuàng)造了哪些經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒呢?
梅花的形象有四大亮點(diǎn)：色、香、姿、韻，只要緊緊地圍繞著這四個(gè)方面去寫(xiě)，就“入門(mén)須正”了。
梅花色淡，不以艷勝。宋盧梅坡《雪梅》詩(shī)曰：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”所以詩(shī)人往往將雪與梅一并書(shū)寫(xiě)，以突出它的色淡。梁簡(jiǎn)文帝《雪里不見(jiàn)梅花》：“絕訝梅花晚，爭(zhēng)來(lái)雪里窺。”南宋楊萬(wàn)里更是將梅、雪渾融來(lái)寫(xiě)，創(chuàng)造了是梅是雪、亦梅亦雪的絕妙詩(shī)境：“小樹(shù)梅花徹夜開(kāi)，侵晨雪片趁花回。即非雪片催梅發(fā)，卻是梅花喚雪來(lái)。……世間除卻梅梢雪，便是冰霜也帶埃。”(《至日后十日，雪中觀梅》)方回十分贊賞，情不自禁地批道：“千變?nèi)f化，橫說(shuō)直說(shuō)，學(xué)者未至乎此。”(《瀛奎律髓》卷20)
以雪襯梅，更顯其“清”、“潔”、“寒”的特色。宋張道洽《梅花》詩(shī)說(shuō)：“質(zhì)淡全身白，香寒到骨清。”正是此意。骨清，香寒，質(zhì)淡，是為梅色的內(nèi)涵。
為了加強(qiáng)梅色淡雅特征的表達(dá)，詩(shī)人往往以桃李之濃艷反襯之。
在中國(guó)文人傳統(tǒng)的視界里，有一種極頑固的審美趣尚，就是桃艷(濃)梅淡，桃肥梅瘦，桃俗梅雅。宋韓漉《春山看紅梅》說(shuō)：“點(diǎn)綴初非桃有艷”，否定桃之艷，從而隱含對(duì)梅淡的贊譽(yù)，方回稱(chēng)為“殊佳”(同上)。南宋尤袤《梅》說(shuō)：“桃李真肥婢”，竟至將桃李之濃艷比作肥胖而不堪入目的“肥婢”。宋李子正《減蘭十梅》說(shuō)：“不同桃李之繁枝，自有雪霜之素質(zhì)。”桃李之艷只是俗中之物，哪里能與高雅的梅花相提并論呢?“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m”(元王冕《白梅》)，一高一低，一雅一俗，非常分明。
北宋林和靖《山園小梅》寫(xiě)出了梅花神韻的絕唱：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。”初以歐陽(yáng)文忠公極賞之，而天下無(wú)異辭。后來(lái)有人卻認(rèn)為此兩句“杏與桃李皆可用也”，混淆了桃李與梅花的界限。對(duì)此，蘇東坡給予極嚴(yán)厲的駁斥，認(rèn)為“彼杏桃李者，影能疏乎?香能暗乎?繁秾之花又與月黃昏、水清淺有何交涉”?結(jié)論是“但恐杏桃李不敢承擔(dān)耳”(《評(píng)詩(shī)人寫(xiě)物》)，從而維護(hù)了梅花的崇高地位。
其次是梅花的香。
張道洽說(shuō)：“根老香全古，花疏格轉(zhuǎn)清。”(《梅花》)梅花的香是“古香”，而“古”是說(shuō)“雅”，就是林和靖所說(shuō)的“暗香”。這個(gè)“暗”，這個(gè)“古”，雅而不俗。不是貴婦人的艷抹濃妝，脂粉味太足令人生厭，而是在夜色中輕輕“浮動(dòng)”的“清香”。呂居仁《蠟梅》說(shuō)：“不將供俗鼻，愈更覺(jué)清香。”這種清、淡之香，只有雅士方可共賞，那些俗客是沒(méi)有資格享受的。宋潘良貴《梅花》曰：“冷淡自能驅(qū)俗客，風(fēng)騷端合付幽人。”清香、冷淡，是“幽人”的專(zhuān)利。韓淲《梅花》更進(jìn)一步說(shuō)：“本來(lái)淡薄難從俗，縱入紛華亦絕塵。”入了紛華。亦與塵俗絕緣，這就是梅花的“香”。
第三是梅花的姿。
梅花的姿，主要指梅樹(shù)的枝干，亦自有其特點(diǎn)。林逋可謂是寫(xiě)梅姿的第一能手，他的“疏影橫斜”(《山園小梅》)幾乎成了梅的代名詞。他還有兩聯(lián)寫(xiě)梅花的姿也同樣出名，一聯(lián)是《梅花》“雪后園林才半樹(shù)，水邊籬落忽橫枝”；一聯(lián)是另一首《梅花》“湖水倒窺疏影動(dòng)，屋檐斜入一枝低”，均將梅樹(shù)特有的姿態(tài)：老干、疏影、橫枝寫(xiě)得人木三分，無(wú)以復(fù)加。范成大《梅譜》說(shuō)：“梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴。”可知“瘦”梅，乃為宋人欣賞趣味之共識(shí)。東坡《紅梅三首》之一：“故作小紅桃杏色，尚馀孤瘦雪霜姿。”可見(jiàn)“瘦”正是梅之高雅處，也是梅之脫俗處：“風(fēng)流無(wú)俗韻，恬淡出天姿。”(張道洽《梅花》)樹(shù)枝橫斜自如，花期沒(méi)有樹(shù)葉，花朵干瘦色淡，這是上蒼賦予的“天姿”，其他任何植物都無(wú)與倫比。石曼卿說(shuō)：“認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝。”(《紅梅》)雖被東坡譏為“村學(xué)堂中語(yǔ)”，但確實(shí)寫(xiě)出了梅樹(shù)姿態(tài)的個(gè)性特征。
劉克莊的《梅花》詩(shī)曾以芍藥和海棠比梅花：“真可婿芍藥，未妨妃海棠。”方回以為盡管以芍藥、海棠為“妻妾”，而以梅花為“丈夫”這一巧喻“自得趣味”，但“梅詩(shī)不貴流麗”，無(wú)論色、香、姿，決不同于其它花的“富艷”，因此認(rèn)為“后村詩(shī)細(xì)味之，極俗亦頗冗也”(《瀛奎律髓》卷20)。陸游《梅花》詩(shī)概括說(shuō)：“清癯難遣俗人看。”“清癯”絕俗，是梅花姿態(tài)的最大特征。方回批劉克莊《趙禮部和予梅詩(shī)十絕……》指出，梅花詩(shī)一定要寫(xiě)得“清瘦瀟灑”，必須做到戒除“浮肥”而不要“太脂粉”，要如樵歌牧唱，淡然出之(同上)。這是很到位的。
第四是梅花的“韻”。
范成大《梅譜》所說(shuō)的“梅以韻勝，以格高”，其“韻”其“格”，就是陸游《梅花絕句》所說(shuō)的“高標(biāo)逸韻”。陸游解釋說(shuō)，這個(gè)“韻”、這個(gè)“格”、這個(gè)“標(biāo)”，就是梅花的形象特征所折射的高尚人格的精神世界：“人中商略誰(shuí)堪比，千載夷齊伯仲間。”(《梅》)伯夷、叔齊作為商王孤竹君的兩個(gè)兒子，在父王死后爭(zhēng)相讓位。后來(lái)又因?yàn)閻u食周粟，采薇而食，寧餓死在首陽(yáng)山上，也絕不做征服者的子民，因此被作為封建社會(huì)士人尊奉的守節(jié)高尚的典型，道德品行的模范。陸游在這里，是將梅花化為士人人格理想的集大成者，即余觀復(fù)《梅花》所說(shuō)的“自是孤芳集大成”。作為物的梅花被徹底地虛化了，它完全變成了詩(shī)人申訴理想人格的一種符號(hào)和載體，因此清人潘德輿盛贊陸游的梅花詩(shī)“實(shí)能為此花寫(xiě)出性情氣魄者”(《養(yǎng)一齋詩(shī)話》)，挖掘到了梅花詩(shī)的神韻。
那么，為什么梅花能夠與人格如此膠合為一體呢?因?yàn)槊坊ǖ男蜗筇卣髋c某種道德評(píng)價(jià)的思想價(jià)值完全吻合。
首先是梅花的色淡氣清。清淡是對(duì)濃艷的否定。濃艷為俗，清淡超俗，高雅。而高雅脫俗，是文人學(xué)士所追求的質(zhì)素，所標(biāo)榜的氣度。宋熊禾《涌翠亭梅花》言：“此花不必相香色，凜凜大節(jié)何崢嶸!”梅花之神，在崢嶸之“大節(jié)”，而不在表面之“香色”。放翁《梅》詩(shī)也說(shuō)：“逢時(shí)決非桃李輩，得道自得冰雪顏。”顏色的清淡正與高士之“得道”泊合了。
其次是梅姿的疏影瘦身。戴昺說(shuō)：“精神全向疏中足，標(biāo)格端于瘦處真。”(《初冬梅花偷放頗多》)梅花之影疏，顯露出人的一種雅趣；而梅花之瘦姿，則凸現(xiàn)了人的一種倔強(qiáng)，因而是人格堅(jiān)貞不屈的象征。清惲壽平《梅圖》說(shuō)：“古梅如高士，堅(jiān)貞骨不媚。”頑勁的樹(shù)干，橫斜不羈的枝條，歷經(jīng)滄桑而鑄就的蒼皮，是士人那種堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗，決不向壓迫他、摧殘他的惡劣環(huán)境作絲毫妥協(xié)的人格力量和斗爭(zhēng)精神的象征。
也正因?yàn)槊坊ň哂写朔N不屈的品格，它才沖寒而發(fā)，“也學(xué)松筠耐歲寒”(李覯《雪中見(jiàn)梅花》)。為了將美好的春天的信息，盡早報(bào)告給人間，梅花心甘情愿被雪禮葬，在所不惜：“一朵忽先變，百花皆后香。為傳春消息，不惜雪埋藏。”(陳亮《梅花》)這種偉大的人格力量，真可感天地，泣鬼神!
再次是梅花的景物陪襯。梅花色淡，姿瘦，神韻高雅，而配合其環(huán)境的是月光、煙影、竹籬、蒼松、清水和寒雪，這就從各個(gè)角度全方位地烘襯出梅花的“高標(biāo)逸韻”，收到相得益彰的藝術(shù)效果。宋揚(yáng)無(wú)咎《柳梢青》云：“雪月光中，煙溪影里，松竹梢頭。”這就是梅花的陪襯意象群：寒雪、淡月、清流、薄(疏)霧、勁松、瘦竹。其清一貫，其骨相通。清汪士慎《題梅花》詩(shī)說(shuō)：“冰華化水月添白，一日東風(fēng)一日香。”金農(nóng)《畫(huà)梅》詩(shī)說(shuō)：“清到十分寒滿地，始知明月是前身。”前者寫(xiě)月光為梅色添白，東風(fēng)送梅香悠遠(yuǎn)；后者說(shuō)梅花形象清寒，乃因它的前身是更加清寒的明月。張道洽《梅花》詩(shī)云：“雅淡久無(wú)蘭作伴，孤高惟有竹為朋。”梅品之“雅淡”，梅格之“孤高”，惟有虛心、有節(jié)、耐寒、清淡的竹是它的友朋，詮釋了陪襯的藝術(shù)力量。
唐朱慶余《早梅》詩(shī)更是將雪、露、松、竹與梅打并一起寫(xiě)，讓人們受到最清幽、最高雅的渾融境界的視覺(jué)沖擊：“天然根性異，萬(wàn)物盡難陪。自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開(kāi)。艷寒宜雨露，香冷隔塵埃。堪把依松竹，良涂一處栽。”萬(wàn)物難陪，只有雪、露、松、竹，堪與“一處栽”也。唐溫庭皓《梅》：“曉覺(jué)霜添白，寒迷月借開(kāi)。馀香低惹袖，墮蕊逐流杯。”“霜”為梅花添白，“月”為梅花借開(kāi)，就連墮蕊的香氣也是伴著清“流”一起漫延。眾多的意象，將梅花的形象襯托得愈發(fā)幽雅、高貴。
《孤本元明雜劇》中有《漁樵閑話》，將松、竹、梅定為“歲寒三友”。其實(shí)在中國(guó)文化史上，正式出現(xiàn)“歲寒三友”的說(shuō)法，還是在南宋期間，如陸游《小園竹間得梅一枝》云：“如今不怕桃李嗔，更因竹君得梅友。”梅與竹，不僅為“友”，而且同屬于“君”。林景熙《五云梅舍記》說(shuō)：“累土為山，種梅百本，與喬松、修篁?yàn)闅q寒友。”因?yàn)檫@三種植物，它們所象征的中國(guó)士人的那種精神的至高境界，是完全一致的。
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