《宴梅道士山房》唐詩

　　孟浩然的《宴梅道士山房》這首詩吟詠道士山房中的景物，反映了作者失意之余的離俗之感。

　　《宴梅道士山房》

　　作者：孟浩然

　　林臥愁春盡，搴帷見物華。

　　忽逢青鳥使，邀入赤松家。

　　金灶初開火，仙桃正發(fā)花。

　　童顏若可駐，何惜醉流霞。

　　【注解】

　　1、梅道士：生平不詳。孟浩然有《尋梅道士》、《梅道士水亭》等詩，可見梅道士當是隱居近鄰。詩題或作《清明宴梅道士山房》

　　2、林臥：林下高臥，指隱居。搴帷：掀開帷幕。物華：風光。

　　3、青鳥：神話中鳥名，西王母使者。這里指梅道士。據(jù)《漢武故事》載，西王母欲見漢武帝，先有青鳥飛來，后以青鳥比喻使者。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西二百二十里，曰三危之山 ，三青鳥居之。” 郭璞注：“三青鳥主為 西 王母 取食者，別自棲息于此山也。”這里指梅道士派人來請詩人赴宴。

　　4、赤松：赤松子，傳說中的仙人。這里也指梅道士。赤松子，傳說中的仙人名。《列仙傳》謂：“赤松子者，神農(nóng)時雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師，今之雨師本是焉。”《漢書·張良傳》：“愿棄人間事，欲從赤松游耳。”這里指梅道士。

　　5、金灶：指道家煉丹的爐灶。王勃《秋日仙游觀贈道士》：“霧濃金灶靜，云暗玉壇空。”

　　6、仙桃：傳說西王母曾以仙桃贈漢武帝，稱此桃三千年才結(jié)實。《漢武帝內(nèi)傳》稱西王母曾以玉盤承仙桃送漢武帝：“又命侍女更索桃果。須臾，以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵，形圓青色，以呈王母。母以四顆與帝，三顆自食。桃味甘美，口有盈味。”這里借指梅道士家的桃樹。

　　7、童顏：像兒童一樣的容顏，例：鶴發(fā)~。

　　8、流霞：仙酒。《論衡》：河東項曼斯好道，去鄉(xiāng)三年而反，曰：“去時，有數(shù)仙人將上天，離月數(shù)里而止，月之旁甚寒凄愴。饑欲食，輒飲我流霞一杯，每飲輒數(shù)月不饑。”這里借指梅道士宴上的酒。

　　9、童顏兩句：意謂如果仙酒真能使容顏不老，那就不惜一醉。流霞：仙酒名。李商??隱《武夷山詩》：“只得流霞酒一杯。”這里也指醉顏。

　　【翻譯】

　　隱居林中憂愁春天就要過去，拉開帳簾觀賞野外景物。忽然遇到青鳥使者，邀請我去赤松子仙人家作客。煉丹的爐子剛剛生火，仙桃花正在開放。如果青春的容顏可以永駐，又何必珍惜醉人的流霞酒。

　　【韻譯】

　　高臥林下正愁著春光將盡，掀開簾幕觀賞景物的光華。

　　忽然遇見傳遞信件的使者，原是赤松子邀我訪問他家。

　　煉丹的金爐灶剛剛生起火，院苑中的仙桃也正好開花。

　　如果仙人真可以保住童顏，何惜醉飲返老還童的流霞。

　　【評析】

　　唐代，因兩晉南北朝時代的胡鬧，佛道并起，和尚道士成堆，也好許多人當了和尚道士，也不用跟平常人爭就業(yè)機會了。孟詩人看來在樹木里當隱士，結(jié)交了不少佛道家。梅道士一定會飲酒作詩，一定能附庸風雅，一定常在道觀宴請眾雅士。孟詩正發(fā)著春夢，欣賞春華的逝去，梅道士的小道童跑了過來大叫，“師父又要請大家喝酒了。”一聽大喜呀，還愁著日子不好打發(fā)呢。一溜煙跑到梅道士道觀，已經(jīng)有一眾雅士們在坐，道童開始煉金丹，詩人聚眾欣賞桃花。孟詩人打起了玩笑，梅道士你修煉可保童顏不老，還要什么仙丹仙桃，還喝什么返老還童的東東。詩很簡單，短短四句，道出當年隱士道士們的生活，隱士們閑著看春天，道士們忙著請客吃飯，什么青鳥、赤松、金灶、仙桃，什么童顏流霞，仿如仙境，實為人間。不過詩人閑的發(fā)慌，羨慕著道士生活的豐富多彩。

　　這首詩以隱士身分而宴于梅道士山房，因而借用了金灶、仙桃、駐顏、流霞等術(shù)語和運用青鳥、赤松子等典故，描述了道士山房的.景物，賦予游仙韻味，流露了向道之意。

　　【作者介紹】

　　孟浩然(689～740)：唐代詩人。襄州襄陽(今湖北襄樊)人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游長安，應進士不第，返襄陽。在長安時，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。在此前后，他還曾游歷揚州以及湘、贛、蜀的一些地方，也曾滯留洛陽。開元二十二年(734) ，襄州刺史韓朝宗約其同去長安，為其延譽。但孟浩然不慕榮名，竟至期未去。二十五年，張九齡為荊州長史，招致幕府，不足一年而返鄉(xiāng)。二十八年，他病疹發(fā)背，醫(yī)治將愈，適王昌齡來襄陽，相見甚歡，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。

　　孟浩然生當盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。

　　孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱王孟，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之后 ，開盛唐田園山水詩派之先聲者。其詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，自然渾成，韻致飄逸，意境清迥，空靈蘊藉，挹之不盡。

　　詩以清曠 沖澹為 基調(diào) ，但“ 沖澹中有壯逸之氣 ”(《吟譜》) 。如《望洞庭湖贈張丞相》“ 氣蒸云夢澤 ，波撼岳陽城”一聯(lián)，為摹寫洞庭壯觀的名句。但這類詩在孟詩中畢竟不多見。總的說來，孟詩內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅 。

　　現(xiàn)通行的《孟浩然集》為南宋初刻本，收詩263首，但竄有別人作品。

【《宴梅道士山房》唐詩】相關(guān)文章：

宴梅道士山房「唐詩三百首」09-25

唐詩三百首之《宴梅道士山房》11-26

《宴梅道士山房》孟浩然唐詩注釋翻譯賞析07-06

《宴梅道士山房》詩歌鑒賞08-31

孟浩然《宴梅道士山房》賞析09-28

孟浩然《宴梅道士山房》翻譯賞析11-14

孟浩然《宴梅道士山房》古詩翻譯賞析01-26

孟浩然《宴梅道士山房》原文和譯文10-16

孟浩然《宴梅道士山房》古詩配圖及賞析11-05

全唐詩《清明日宴梅道士房》注釋07-19