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《靈隱寺》宋之問(wèn)唐詩(shī)全詩(shī)意思
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，古詩(shī)包括唐律形成以前所有體式的詩(shī)，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩(shī)。古詩(shī)的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編精心整理的《靈隱寺》宋之問(wèn)唐詩(shī)全詩(shī)意思，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
靈隱寺
鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。
樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮。
桂子月中落，天香云外飄。
捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。
霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。
夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。
待入天臺(tái)路，看余度石橋。
【注釋】
鷲(jiù)嶺：本是印度靈鷲山，這兒借指靈隱寺前的飛來(lái)峰。
岧(tiáo)峣(yáo)：山高而陡峻的樣子。
龍宮：泛指靈隱寺中的殿宇。
浙江潮：杭州的錢塘江又稱浙江，故而浙江潮就是指錢塘江潮。
桂子：即桂花。
捫(mén)蘿：攀援藤蘿。捫，持、執(zhí)。
登塔遠(yuǎn)：攀登遠(yuǎn)處的古塔。
刳(kū)：剖開。
取泉遙：到遠(yuǎn)處去取水。
更發(fā)：(開得)更加旺盛。
凋：凋落。
夙(sù)齡：年輕的時(shí)候。
尚：喜歡。
遐：遠(yuǎn)。
異：奇異的美景、勝地。
搜：尋求。
滌：洗滌。
煩囂：塵世間的煩惱和喧囂。
石橋：指天臺(tái)著名的風(fēng)景石梁飛瀑。
【白話譯文】
飛來(lái)峰高聳而草木蔥蘢，佛殿肅穆而且寂寞寥落。
層樓上可遠(yuǎn)眺壯美日出，寺門正對(duì)著錢塘江大潮。
中秋常有桂花飄落寺里，佛香能向上飄到九重天。
攀援藤蘿登上遠(yuǎn)處古塔，挖空樹木到遠(yuǎn)處取泉水。
霜凍下山花開得更旺盛，葉子沒(méi)有因?yàn)楹涞蚵洹?/p>
早年愛(ài)好遠(yuǎn)處奇異美景，用來(lái)洗滌塵世中的煩惱。
等到我走入天臺(tái)山的路，看我過(guò)其中的梄溪石橋。
【創(chuàng)作背景】
唐中宗景龍四年(公元710年)，宋之問(wèn)貶為越州長(zhǎng)史，離京赴越。《新唐書》中記載他“頗自力為政，窮歷剡溪山，置酒賦詩(shī)，流布京師，人人傳諷。”《唐詩(shī)紀(jì)事》說(shuō)：“之問(wèn)貶黜放還，至江南，游靈隱寺，夜月極明，長(zhǎng)廊行吟曰‘鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥’……”可見(jiàn)，這首《靈隱寺》是他途中經(jīng)過(guò)杭州，游靈隱寺時(shí)所作。此時(shí)，宋之問(wèn)宮廷文人的身份早已結(jié)束，較之首次貶逐時(shí)所作的詩(shī)歌，更為清新雄壯，甚至還帶有一些出世的灑脫。
【賞析】
“鷲嶺郁岧峣”，“鷲嶺”本為印度靈鷲山的簡(jiǎn)稱，印度高僧慧理說(shuō)杭州的武林山就好像是靈鷲飛到杭州，后此處的山峰就稱為“飛來(lái)峰”，詩(shī)中的“鷲嶺”也就借指靈隱寺了。這一句從大處著筆，形容了飛來(lái)峰的高峻蔥郁。“龍宮鎖寂寥”，“龍宮”化用了龍王請(qǐng)佛入龍宮說(shuō)法的佛教故事，此處借指靈隱寺。“鎖寂寥”用一個(gè)“鎖”字形象地突出了靈隱寺中的清靜。這兩句詩(shī)，先從大處起筆描寫了飛來(lái)峰，即靈隱寺的周邊環(huán)境，再慢慢地聚焦到一點(diǎn)上來(lái)描寫了靈隱寺。
下面的兩句“樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮”，從靈隱寺的樓閣上可以眺望大海日出時(shí)的壯景，靈隱寺的寺門又正對(duì)著錢塘江洶涌的潮水，對(duì)仗工整，氣勢(shì)雄壯，在描繪實(shí)景的同時(shí)又增加了景物的層次，給人帶來(lái)雄壯的感受。這兩句詩(shī)傳唱極廣，前人評(píng)價(jià)為“氣韻生動(dòng)，境界幽遠(yuǎn)”。
“桂子月中落，天香云外飄”是吟詠桂花的名句，當(dāng)為詩(shī)人根據(jù)靈隱寺每到金秋時(shí)節(jié)便有桂子從月宮中落下的傳說(shuō)加以想象而成的，構(gòu)思也相當(dāng)絕妙。月宮中的桂子從天外飄下，寺廟中的香火從人間飄到了天外，天上人間仿佛都是相通的，顯出了佛教圣地的神秘色彩。
第二聯(lián)和第三聯(lián)描寫的是詩(shī)人在靈隱寺中見(jiàn)到的景色，第二聯(lián)是實(shí)景，第三聯(lián)是想象之景，是虛景。這兩聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，更能顯出靈隱寺之神秘。下面兩聯(lián)則是詩(shī)人離開靈隱寺的途中見(jiàn)到的景色。
“捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙”，形容詩(shī)人跋山涉水之艱辛。這一聯(lián)采用了互文的修辭手法，描寫了詩(shī)人不分遠(yuǎn)近地時(shí)而登塔，時(shí)而尋找名泉的游覽過(guò)程。“霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋”這一聯(lián)是詩(shī)人在登塔取泉的過(guò)程中見(jiàn)到的深秋美景，山花迎著薄霜開放，樹葉雖逢細(xì)冰而未凋。此處借景抒情，抒發(fā)了詩(shī)人雖遭受貶黜卻仍然堅(jiān)強(qiáng)。“夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂”，這一聯(lián)是詩(shī)人自述一直以來(lái)就愛(ài)好奇山異水，因其可以洗滌塵世中的煩惱和喧囂。在靈隱寺的游覽也滌盡了詩(shī)人心中的煩惱。最后一聯(lián)“待入天臺(tái)路，看余度石橋”，是寫詩(shī)人還打算去浙江的天臺(tái)山游覽石橋。天臺(tái)山是佛教天臺(tái)宗的發(fā)源地。天臺(tái)山的梄溪上有石橋，下為陡峭山澗。全詩(shī)在詩(shī)人想象的游覽情景中結(jié)束，構(gòu)思新穎，且以詩(shī)人對(duì)另一佛教勝景的向往， 反襯出在靈隱寺游覽時(shí)的意猶未盡，還帶有一些出世歸隱的向往。
整首詩(shī)按照詩(shī)人游覽的路線展開描寫，第一聯(lián)，從外部環(huán)境飛來(lái)峰入手，接著寫到靈隱寺，第二、三兩聯(lián)寫的是靈隱寺中的景色，四、五兩聯(lián)是從靈隱寺出來(lái)見(jiàn)到的景色，最后兩聯(lián)是詩(shī)人離開時(shí)的感想和打算。思路清晰順暢，語(yǔ)言凝練自然，描寫了靈隱寺及其附近一帶的奇麗風(fēng)光，并在詩(shī)歌的結(jié)尾稍稍表示出了他出世歸隱的意向。全詩(shī)意境開闊，構(gòu)思奇妙，景色描寫清麗淡遠(yuǎn)，開啟了唐代山水詩(shī)的道路。
擴(kuò)展：
宋之問(wèn)
宋之問(wèn)（約656 — 約712），字延清，名少連，漢族，汾州（今山西汾陽(yáng)市）人，初唐時(shí)期的詩(shī)人，與沈佺期并稱“沈宋”。唐高宗上元二年（675），進(jìn)士及第，當(dāng)時(shí)掌握實(shí)權(quán)的是武則天，富有才學(xué)的宋之問(wèn)深得賞識(shí)，被召入文學(xué)館，不久出授洛州參軍，永隆元年（681）， 與楊炯一起進(jìn)入崇文館任學(xué)士。與陳子昂、盧藏用、司馬承禎、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章稱為仙宗十友。
詩(shī)歌評(píng)價(jià)
他的主要功績(jī)和沈佺期一樣，在創(chuàng)作實(shí)踐中使六朝以來(lái)的格律詩(shī)的法則更趨細(xì)密，使五言律詩(shī)的體制更臻完善，并創(chuàng)造了七言律詩(shī)的新體。他也是律詩(shī)的奠基人之一。
作為詩(shī)人，宋之問(wèn)年輕時(shí)即已知名，“尤善五言詩(shī)，其時(shí)無(wú)能出其右者。”從《宋之問(wèn)集》和《全唐詩(shī)》所收作品來(lái)看，他對(duì)當(dāng)時(shí)體裁多能把握，運(yùn)用熟諳，佳作名句也有可觀。如短歌《冬霄引·贈(zèng)司馬承楨》訴友情句：“明月的的寒潭中，青枯幽幽吟勁風(fēng)。此情不向俗人說(shuō)，愛(ài)而不見(jiàn)恨無(wú)窮。”五言古詩(shī)《題張老松樹》喻高潔句：“百尺無(wú)寸枝，一生自孤直。”七言古詩(shī)《明河篇》思征夫句；“明河可望不可親，愿得乘槎一向津。更將織女支機(jī)石，還訪城都賣卜人。”五言絕句《送杜審言》表離別：“臥病人事絕，嗟君萬(wàn)里行。河橋不相送，江樹遠(yuǎn)含情。”五言長(zhǎng)律《靈隱寺》繪勝景句：“樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮。”皆清新坦易，抒情真摯，暢美如畫。宋之問(wèn)為文賦詩(shī)，講求比興，屬對(duì)精密，點(diǎn)劃入微，對(duì)詩(shī)的聲律化有重大貢獻(xiàn)。他與沈佺期在齊、梁沈放、庾信到初唐四杰創(chuàng)作發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力加以實(shí)踐和總結(jié)，使律詩(shī)各體制都達(dá)到了成熟定型的地步，明確劃開了古體詩(shī)和近體詩(shī)的界限，并運(yùn)用這種形式，寫出了優(yōu)秀的作品，如《江亭晚望》、《題大庾嶺北驛》、《度大庾嶺》等。
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