蘇軾的板栗

　　新千年前后的幾年里我在北京常患病，大概人“老了”，身體的“零件”磨損了，免疫力常出毛病，又偏偏“治不起“——開始是沒醫(yī)保，后來是我打工的文化部門倒是給辦了“醫(yī)保”，但只能住院用，到了門診看病卻一文不報，誰能不上班整天住醫(yī)院？等于半拉空頭支票。有一次我偶然在哪里讀到蘇轍的兩句詩：“老去日添腰腳病，山翁服栗舊傳方”“ 客來為說晨興晚，三咽徐收白玉槳”，學(xué)詩多年，這兩句的含義還是能破譯的，前一句是常食栗子，后一句是每天早中晚三次咽下唾液。古人講究中醫(yī)原理，中醫(yī)認(rèn)為治病先治腎，這兩種方法都是調(diào)理的，不用花錢或花錢很少但有功效，再加上貴州的一位老作家前此曾教習(xí)我一種靜息打坐的方法，一起聯(lián)用。北京一帶盛產(chǎn)栗子，良鄉(xiāng)的板栗就很有名，還有許多河北、遼寧運來的栗子在賣，街上冬季糖炒栗子也多，并不太貴都方便，我選用的是煮粥方式，粥里放入煮熟后搗碎的栗子——因為栗子性比較“硬”，這樣即使胃腸弱也容易吸收。斷斷續(xù)續(xù)堅持，歷時幾個冬春，有效果。

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　　蘇轍的全詩：

　　“老去日添腰腳病，

　　山翁服栗舊傳方。

　　經(jīng)霜斧刃全金氣，

　　插手丹田借火光。

　　入口鏘鳴初未熟，

　　低頭咀噍不容忙。

　　客來為說晨興晚，

　　三咽徐收白玉槳。”（《服栗》）

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　　記得我以前讀杜甫，以及若干唐詩宋詩里，都曾藏有藥方，古人真是仁心，又很是聰明智慧，他們用詩歌把自己的經(jīng)驗固定下來，傳給后人，以永不丟失。

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　　“老去日添腰腳病，山翁服栗舊傳方”（年齡老了腰腿疼痛，吃服栗子是山民老翁傳授的古方）

　　“經(jīng)霜斧刃全金氣，插手丹田借火光”（栗子生于山上，要到深秋經(jīng)霜以后采摘，故可作用于補“金”——中醫(yī)認(rèn)為金木水火土為人身的幾個要素，而栗子又兼可補氣，增強丹田的熱能）

　　“入口鏘鳴初未熟，低頭咀噍不容忙”（ 噍：音jiao，咀嚼。栗子吃到嘴里如果聲音鏗鏘，說明還燒煮得不熟，要細嚼慢咽，以免傷胃）

　　“客來為說晨興晚，三咽徐收白玉槳”（來客告訴我要早中晚三次，將久久漱過的唾液徐徐咽下，能頂上服食瓊漿玉液之功效）

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　　后若干年我在聽一次中醫(yī)講座中，始明白“晨興晚”的晨，不是指一般早晨六七點，而是凌晨三四點，于是我改為后半夜醒來就練習(xí)，將唾液久久在口中漱之，慢慢咽下，然后聽到腸腔中“如鼓”（古人實行后的形容）的聲音。這里應(yīng)是道家的養(yǎng)生經(jīng)驗。

　　蘇轍（1039-1112） 字子由，眉州眉山（今屬四川）人。嘉佑二年（1057）與其兄蘇軾同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。元佑元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎。后因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州。后復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。自號潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋“八大家”之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。為文以策論見長。工詩，亦能詞，著有《欒城集》五十卷、《欒城后集》二十四卷、《欒城三集》十卷、《欒城應(yīng)詔集》十二卷。

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　　蘇轍曾同歐陽修、司馬光、蘇軾、黃庭堅、秦觀等宋代有識之士，均反對過史上爭議頗大的“王安石變法”，我年輕時代很時興學(xué)習(xí)“法家”（力主變法）學(xué)說，所以，我認(rèn)為他們雖屬著名詩人，但不一定都懂時政可能有時是“保守派”，到了中年有了滄桑的人世閱歷，始覺得事情并不那么簡單，而到了晚年結(jié)合《宋史》重讀《宋詞》，始徹底明白，“變法”是好事，關(guān)鍵是怎么變，（“折騰”更不是變）“安石變法”的主導(dǎo)想法不壞，但實行中弊大于利，那些當(dāng)時的祖國詩人對國家的愛刻骨入髓，他們早已就敏銳地發(fā)現(xiàn)它不利于民，甚而廣害天下，所以不懼權(quán)勢不顧迫害，甚至終生呼吁不止——

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　　海子有詩“千年后如若我再生于祖國的河岸”__我實用了蘇轍詩歌里的這帖藥方，詩人就再生了，實際地活著了，有益于人間和他人地活著了！盡管大浪淘沙事去千年人去千年。這首詩字面看有什么特別華美嗎？詩人僅僅為炫耀自己的才華而寫作嗎？不，他們象遠古道士和名醫(yī)一樣有莊嚴(yán)目的，為實用性而存在，這是古代賢哲對文學(xué)的最高理解。

　　“不知歌者樂與悲”“可憐楚人足悲訴，歲樂年豐爾何苦？”（蘇轍《竹枝詞九首》）

　　__善哉蘇轍，蘇軾，蘇門一家！

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