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蘇軾的詩(shī)詞解析
詩(shī)詞是指以古體詩(shī)、近體詩(shī)和格律詞為代表的中國(guó)漢族傳統(tǒng)詩(shī)歌。亦是漢字文化圈的特色之一。下面是小編收集整理的蘇軾的詩(shī)詞解析，希望對(duì)大家有幫助！
蘇軾的詩(shī)詞解析1
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，他的詩(shī)詞均感情豪邁奔放，胸襟開朗灑脫。
他的詩(shī)詞以抒發(fā)個(gè)人情感和歌詠?zhàn)匀痪拔锏钠伦疃啵摹端汪斣采偾渲l(wèi)州》、《有美堂暴雨》、《飲湖上初晴后雨》等篇或想象豐富，或氣勢(shì)雄渾，或清新雋美情致盎然，最能代表蘇詩(shī)的藝術(shù)成就。他的表達(dá)對(duì)事物見解的詩(shī)，如《題西林壁》，被認(rèn)為最能體現(xiàn)宋詩(shī)的理性特征，詩(shī)中通過(guò)藝術(shù)形象說(shuō)理，蘊(yùn)含豐富，新鮮有趣。表現(xiàn)蘇軾以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)詩(shī)風(fēng)的《王維吳道子畫》、《讀孟郊詩(shī)》、《書王主簿所畫折枝》等詩(shī)亦被認(rèn)為是北宋文化所達(dá)新高度的標(biāo)志。
蘇軾的詞相比他的詩(shī)有更大的藝術(shù)創(chuàng)造性。他突破了以前離愁別緒、男女戀情的老套，將悼古、懷舊、記游、說(shuō)理等詩(shī)材皆納入詞的表達(dá)范圍，給詞以更深廣的意境，一改晚唐五代詞家的婉約之風(fēng)，開創(chuàng)了詞的'豪放一派。
《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）、《念奴嬌》（赤壁懷古）一向被認(rèn)為是最能代表蘇詞風(fēng)格的作品。前一首詞從幻想天堂的不勝寂寞凄冷，轉(zhuǎn)向寄情于人間的天長(zhǎng)地久。后一首借赤壁舊址的壯觀景象、古人的英雄氣概抒發(fā)詩(shī)人的豪情壯志。這兩首詞皆寫于作者失意之時(shí)，“人生如夢(mèng)”的低沉之調(diào)不免時(shí)而可聞，但它畢竟難掩蘇詞激情奔放、達(dá)觀灑脫、恢宏闊大的主弦律的高亢之音。
蘇軾的詩(shī)詞解析2
山色橫侵蘸云霞。湘川風(fēng)靜吐寒花。遠(yuǎn)林屋散尚啼鴉。
夢(mèng)到故園多少路，酒醒難忘隔天涯。月明千里照平沙。
上闕寫景。云霞橫亙天邊，遮罩大地，如胭脂般血紅。落日余暉中，山色披上一層迷蒙凄然的柔光，像是剛從云霞里沾染出來(lái)。一個(gè)“蘸”字，想象奇特，形象而巧妙地描繪出云霞之艷濃如水和在其籠罩下的蒼山暮色。“吐寒花”，說(shuō)明已是深秋，又在“風(fēng)靜”之時(shí)，更添蕭涼之意。接著視角一變，由物而人，遠(yuǎn)望前方，林子深深，散落的農(nóng)屋星星點(diǎn)點(diǎn)，偶爾傳來(lái)幾聲昏鴉啼叫，更顯山村的寂靜和落寞。上片從不同的角度寫景，由上而下，由山川及景物，由景物襯托出人的生存氣息。層層推進(jìn)，營(yíng)造出一個(gè)深遠(yuǎn)闊大而又寂寥的的意境，很有美感。
下闕典型的抒情。據(jù)薛瑞生考證，本詞寫于蘇軾二十五歲（實(shí)際周歲二十三），在回家奔母喪完后回京師的路上。蘇軾的母親很偉大，深明大義，從小對(duì)兩個(gè)兒子“教以學(xué)問(wèn)，畏其無(wú)聞”，不料就在蘇軾父子奔赴京城高中禮部省試，名聞天下之時(shí)卻突然病逝，這對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，“無(wú)疑是在一舉成名的喜樂(lè)得意之際，遽然聽到喪鐘的敲響，領(lǐng)略到生命的.本然的悲劇底蘊(yùn)”。（王水照語(yǔ)）一路上雖然有最好的兄弟和父親作伴，吟詩(shī)賞美景，然而心態(tài)難免低沉，路途遙遠(yuǎn)，于是目之所遇皆為哀景，天生多愁善感的詩(shī)人，又如何不夢(mèng)到故園呢！夢(mèng)到故園，卻無(wú)法計(jì)算“多少路”，借酒澆愁，企盼酒醉忘鄉(xiāng)，但總有醒來(lái)之時(shí)，偏偏酒醒以后還是“難忘隔天涯”！想想多少游子與魂?duì)繅?mèng)縈的家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)隔著一座心的天涯，念念不忘，至死方休！多少無(wú)奈，只有那清冷的月光靜靜灑照千里平沙，替我去撫慰那夢(mèng)中的故園了。結(jié)句以景作結(jié)，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，寄托了作者深深的無(wú)奈與對(duì)家鄉(xiāng)深沉的思念。
蘇軾的詩(shī)詞解析3
原文
定風(fēng)波 蘇軾
（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。）
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
鑒賞
此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個(gè)春天。它通過(guò)野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡(jiǎn)樸中見深意，于尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。
首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風(fēng)狂，另一方面又以“莫聽”二字點(diǎn)明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。雨中照常舒徐行步，呼應(yīng)小序“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)”，又引出下文“誰(shuí)怕”即不怕來(lái)。徐行而又吟嘯，是加倍寫，“何妨”二字透出一點(diǎn)俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發(fā)。
“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風(fēng)沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。“一蓑煙雨任平生”，此句更進(jìn)一步，由眼前風(fēng)雨推及整個(gè)人生，有力地強(qiáng)化了作者面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的.超然情懷。以上數(shù)句，表現(xiàn)出曠達(dá)超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨(dú)到的人生感悟，讀來(lái)使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。
過(guò)片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過(guò)天晴的景象。這幾句既與上片所寫風(fēng)雨對(duì)應(yīng)，又為下文所發(fā)人生感慨作鋪墊。
結(jié)拍“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”這飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無(wú)差別，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風(fēng)雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應(yīng)和。“風(fēng)雨”二字，一語(yǔ)雙關(guān)，既指野外途中所遇風(fēng)雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風(fēng)雨”和人生險(xiǎn)途。
縱觀全詞，一種醒醉全無(wú)、無(wú)喜無(wú)悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂(lè)，我們的理念中自會(huì)有一番全新的體悟。
蘇軾的詩(shī)詞解析4
蘇東波是月下的漫步者，是詩(shī)人。他的文章詩(shī)詞，或一時(shí)的即興之作，或是觸目所見有感而發(fā)，都是自然的流露，順乎天性。他不忮不求，隨時(shí)隨地呤詩(shī)作賦純?nèi)槐磉_(dá)心中所感，那么道健樸茂，字字自心肺間流出。其在文學(xué)上的主要貢獻(xiàn)，是在從前專限于描寫閨怨相思的詞上，開擴(kuò)其領(lǐng)域，可以談道談禪，談人生哲理。《題西林壁》就是其哲理詩(shī)的代表作之一。
元豐七年，蘇軾由黃州貶到汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)了蘇軾的詩(shī)興，于是寫下了若干首廬山記游詩(shī)。《題西林壁》是游覽廬山后帶有總結(jié)性質(zhì)壓軸絕句。《題西林壁》寫于廬山南麓西林寺，在禪院之中，探哲理的幽微，頗耐人尋味。這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，平易近人，但是細(xì)細(xì)思量卻有弦外之音。詩(shī)的總體特點(diǎn)是借景說(shuō)理，辯證指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，是整體上打量綿延起伏的廬山，因而目光所及丘壑縱橫、峰巒起伏，但是，詩(shī)人客觀指出游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。蘇軾沒(méi)有描寫具體景觀，而是概括抒寫瀏覽廬山的總體印象。
后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一個(gè)局部。由此追溯起來(lái)，宇宙間事事物物，又何嘗不是立腳之點(diǎn)有別，觀察結(jié)果各殊呢！愛因斯坦相對(duì)論需要一個(gè)參照物，認(rèn)識(shí)事物同樣，辨明事理，同樣需要參照。對(duì)于一切事情，如果隱在它的圈子里面，就會(huì)不見全局，不明真相；只有客觀地研究它的各個(gè)方面，才能取得正確的認(rèn)識(shí)。它啟迪我們認(rèn)識(shí)一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
《題西林壁》是一首哲理詩(shī)，但詩(shī)人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨(dú)特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語(yǔ)言深入淺出地表達(dá)哲理，寫得巧妙別致，深入淺出，充滿智慧故而親切自然，耐人尋味。
學(xué)者錢鐘書說(shuō)，有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸又是大不幸。看了這個(gè)榜樣，宋代詩(shī)人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語(yǔ)言方面精益求精。瞧不起宋詩(shī)的明代人說(shuō)宋詩(shī)學(xué)唐詩(shī)而不象唐詩(shī)，這話沒(méi)錯(cuò)。就是他們不懂，這一點(diǎn)不象之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩(shī)是學(xué)得維肖而不維妙，象唐詩(shī)而不是唐詩(shī)，缺乏個(gè)性，沒(méi)有新意。宋詩(shī)以意取勝，靠的就是在詩(shī)歌中發(fā)議論來(lái)實(shí)現(xiàn)。在詩(shī)歌中議論與寫景，敘事，抒情是一樣的，都是十分重要的表現(xiàn)手法。我們強(qiáng)調(diào)宋詩(shī)議論，不是說(shuō)唐詩(shī)不議論，主要是宋詩(shī)的議論得到了極大的擴(kuò)展，到了無(wú)所不議的地步。有點(diǎn)甚至通篇議論。宋代詩(shī)人總喜歡在詩(shī)中用議論來(lái)表達(dá)人生哲理，這與宋代理學(xué)發(fā)達(dá)大有關(guān)系，不少理學(xué)家就經(jīng)常寫詩(shī)。錢鐘書因此指出了雙重情況：“借講學(xué)的籍口來(lái)吟詩(shī)或借吟詩(shī)的機(jī)會(huì)來(lái)講道學(xué)。”這道學(xué)就是理學(xué)，理學(xué)家提倡“文以載道”對(duì)宋詩(shī)風(fēng)格的形成起到了推波助瀾的作用。這里也用蘇軾的詩(shī)來(lái)作說(shuō)明。唐人寫廬山的詩(shī)，最著名的就是李白的《望廬山瀑布》詩(shī)，后兩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是抒情兼議論，說(shuō)的僅僅是瀑布的高。而蘇軾的'《題西林壁》就富于“理趣”了。詩(shī)的開頭兩句是總寫廬山“遠(yuǎn)近高底”的千姿百態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，接下來(lái)是展開具體的描寫，然而蘇軾筆鋒一轉(zhuǎn)，就從橫看側(cè)看廬山的形狀多變來(lái)進(jìn)行議論了。詩(shī)人以游山觀景來(lái)比喻為人處世，由看山而提出了一個(gè)富于哲理性的命題：看問(wèn)題必須超越個(gè)人狹隘的空間，擺脫一己之偏見。
以看山來(lái)設(shè)比喻再議論開去，這是對(duì)詩(shī)的比興手法的創(chuàng)造性應(yīng)用，是一種質(zhì)的升華。從蘇軾這一手法的應(yīng)用，我們可以看出宋人“以文為詩(shī)”和“哲理”、“理趣”的妙用。所以說(shuō)宋詩(shī)在唐詩(shī)的基礎(chǔ)上“別開生面”，“獨(dú)樹一幟”，是不應(yīng)該因其“議論”而輕易否定的。而明人反對(duì)宋人議論，卻使自己在另一條叉道上走得更遠(yuǎn)。
蘇軾的詩(shī)詞解析5
南歌子·游賞 蘇軾
山與歌眉斂，波同醉眼流。
游人都上十三樓。
不羨竹西歌吹古揚(yáng)州。
菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。
誰(shuí)家水調(diào)唱歌頭。
聲繞碧山飛去晚云留。
鑒賞：
這首詞寫的是杭州的游賞之樂(lè)，但并非寫全杭州或全西湖，而是寫宋時(shí)杭州名勝十三樓，這十三樓是臨近西湖的一個(gè)風(fēng)景點(diǎn)。有這樣的記載：十三間樓去錢塘門二里許。蘇軾治杭日，多治事于此。此詞以寫十三樓為中心，但并沒(méi)有將這一名勝的`風(fēng)物作細(xì)致的刻畫，而是用寫意的筆法，著意描繪聽歌、飲酒等雅興豪舉，烘托出一種與大自然同化的精神境界，給人一種飄然欲仙的愉悅之感；同時(shí)，對(duì)比手法的運(yùn)用也為此詞增色不少，十三樓的美色就是通過(guò)與竹西亭的對(duì)比而突現(xiàn)出來(lái)的，省了很多筆墨，卻增添了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。此外，移情的作用也不可小看。作者利用歌眉與遠(yuǎn)山、目光與水波的相似，賦予遠(yuǎn)山和水波以人的感情，創(chuàng)造出山與歌眉斂，波同醉眼流的迷人的藝術(shù)佳境。晚云為歌聲而留步，自然也是一種移情，耐人品味。
蘇軾的詩(shī)詞解析6
《浣溪沙》
簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，
牛衣古柳賣黃瓜。
酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶。
敲門試問(wèn)野人家。
注釋：
1、徐門：即徐州。
2、謝雨：雨后謝神。
3、簌簌：花落貌，一作“蔌蔌”，音義皆同。
4、繅車：紡車。繅，一作“繰”，把蠶繭浸在熱水里，抽出蠶絲。
5、牛衣：蓑衣之類。這里泛指用粗麻織成的衣服。《漢書。食貨志》有“貧民常衣牛馬之衣”的話。
6、漫思茶：想隨便去哪兒找點(diǎn)茶喝。漫，隨意，一作“謾”。
詩(shī)意：
棗花紛紛落在衣襟上。
村南村北響起車繅絲的聲音，
古老的柳樹底下有一個(gè)穿牛衣的農(nóng)民在叫賣黃瓜。
路途遙遠(yuǎn)，酒意上心頭，昏昏然只想小憩一番。
艷陽(yáng)高照，無(wú)奈口渴難忍，
想隨便去哪找點(diǎn)水喝。
于是敲開一家村民的屋門，問(wèn)：可否給碗茶？
賞析：
這首《浣溪沙》詞是蘇軾43歲在徐州任太守時(shí)所作。公元1078年（元豐元年）春天，徐州發(fā)生了嚴(yán)重旱災(zāi)，作為地方官的蘇軾曾率眾到城東二十里的石潭求雨。得雨后，他又與百姓同赴石潭謝雨。蘇軾在赴徐門石潭謝雨路上寫成組詞《浣溪沙》，共五首，這是第四首。作品描述他鄉(xiāng)間的見聞和感受。藝術(shù)上頗具匠心，詞中從農(nóng)村習(xí)見的典型事物入手，意趣盎然地表現(xiàn)了淳厚的鄉(xiāng)村風(fēng)味。清新樸實(shí)，明白如話，生動(dòng)真切，栩栩傳神，是此詞的顯著特色。此詞上片寫景，下片抒情。需要指出的是，這首詞中所寫的景，并不是一般情況下通過(guò)視覺(jué)形象構(gòu)成的統(tǒng)一的畫面，而是通過(guò)傳入耳鼓的各種不同的音響在詩(shī)人意識(shí)的屏幕上折射出的一組聯(lián)續(xù)不斷的影象。
這首詞是蘇軾在徐州（在今江蘇省）作官的時(shí)候?qū)懙摹０凑债?dāng)時(shí)的迷信風(fēng)俗，一個(gè)關(guān)心農(nóng)事的'地方官，天大旱，要向“龍王爺”求雨；下了雨，又要向“龍王爺”謝雨。這首詞就是蘇軾有一次途經(jīng)農(nóng)村去謝雨，記下的見聞之一。
“簌簌衣巾落棗花”，按照文意本來(lái)應(yīng)該是“棗花簌簌落衣巾”。古人寫詩(shī)詞，常常根據(jù)格律和修辭的需要，把句子成分的次序加以調(diào)動(dòng)，這里就是如此。“簌簌[sù]”，是形容棗花紛紛落下的樣子。“衣巾”，是衣服和頭巾。古代服裝，男人往往戴頭巾。棗樹在初夏開出黃綠色的小花。作者不是從旁邊看到落棗花，而是行經(jīng)棗樹下，或是佇[zhù]立棗樹下，這樣棗花才能落到衣巾上。接下去，“村南村北響繅車”。“繅[sāo]車”，一種抽取蠶絲的手搖工具。村子里從南頭到北頭繅絲的聲音響成一片，原來(lái)蠶農(nóng)們正在緊張地勞動(dòng)。這里，有棗花散落，有繅車歌唱，在路邊古老的柳樹下，還有一個(gè)身披牛衣的農(nóng)民在賣黃瓜。“牛衣”，是一種用麻或草編成的，用來(lái)覆蓋牛身的織物，這里指蓑衣一類的東西。上片三句，每一句都寫出了景色的一個(gè)方面。這一次蘇軾偶然來(lái)到農(nóng)村，很敏感地抓住了這些特點(diǎn)，特別是抓住了棗花、繅絲、黃瓜這些富有時(shí)令特色的事物，把它們勾畫出來(lái)。簡(jiǎn)單幾筆，就點(diǎn)染出了一幅初夏時(shí)節(jié)農(nóng)村的風(fēng)俗畫。
這首詞，不僅是寫景，還記了事。在下片，就轉(zhuǎn)入了寫作者自己的活動(dòng)。這時(shí)他已是“酒困路長(zhǎng)惟欲睡”。“酒困”，是酒后困倦，說(shuō)明他上路前喝過(guò)酒了。“路長(zhǎng)”，看來(lái)，已走過(guò)很長(zhǎng)的路程，而離目的地還很遠(yuǎn)。“惟”，只。這句詞寫出他旅途的困倦。“日高人渴漫思茶”。“日高”，太陽(yáng)已升得很高。在初夏的太陽(yáng)下趕路，感到燥熱、口渴，不由得想喝杯茶潤(rùn)喉解渴。“漫”，這里是情不自禁的意思。口渴，需要喝茶；困倦，大概也想借茶解困。于是他“敲門試問(wèn)野人家”。“野人家”，鄉(xiāng)野的人家，即鄉(xiāng)下老百姓。蘇軾當(dāng)時(shí)是一州的行政長(zhǎng)官，筆下稱當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為“野人家”，正出于他當(dāng)官的口氣。但是“試問(wèn)”兩字表明他并沒(méi)有什么官氣。他沒(méi)有命令隨從差役去索要，而是自己親自去敲一家老百姓的門，客氣地同人家商量：老鄉(xiāng)，能不能給一點(diǎn)茶解解渴呀？
就這樣，用簡(jiǎn)單幾句，既畫出了一幅很有生活氣息的農(nóng)村畫圖；又記下了一段向老鄉(xiāng)敲門討茶的經(jīng)歷，這是他平常深居官衙中接觸不到，因而感到新鮮有趣的。這首詞似乎是隨手寫來(lái)，實(shí)際上文字生動(dòng)傳神，使一首記聞式的小詞，獲得了藝術(shù)的生命。這就是古典詩(shī)詞中所講究的“含不盡之意，見于言外”。作者為何要“敲門試問(wèn)”呢？
1、他是一個(gè)體恤民情、愛民如子的好父母官，謙和有禮，不會(huì)貿(mào)然闖入農(nóng)家；
2、剛剛在旱災(zāi)后求得雨，主人可能外出下田耕作，并不在家，所以他要試探一下家中是否有人在。
《浣溪沙》詞中“簌簌衣巾落棗花”一句，實(shí)為“棗花簌簌落衣巾”的倒文；杜甫《秋興》一詩(shī)中有“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，原意為：鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝。主賓倒置的同時(shí)，賓語(yǔ)“香稻粒”、“碧梧枝”還被拆開分屬主賓位置。對(duì)于古典詩(shī)歌詩(shī)句的倒置，清人洪亮吉說(shuō)：“詩(shī)家例用倒句法，方覺(jué)奇峭生動(dòng)”。
《浣溪沙》全詞有景有人，有形有聲有色，鄉(xiāng)土氣息濃郁。日高、路長(zhǎng)、酒困、人渴，字面上表現(xiàn)旅途的勞累，但傳達(dá)出的仍是歡暢喜悅之情，傳出了主人公縣令體恤民情的精神風(fēng)貌。這首詞既畫出了初夏鄉(xiāng)間生活的逼真畫面，又記下了作者路途的經(jīng)歷和感受，為北宋詞的社會(huì)內(nèi)容開辟了新天地。
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