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《水調歌頭》與蘇軾命運
《水調歌頭》，是北宋著名文學家蘇軾的代表作，那么這首詩與詩人蘇軾的命運有何聯系呢?下面是小編收集的《水調歌頭》與蘇軾命運，歡迎大家閱讀!
《水調歌頭》與蘇軾命運
明月幾時有?把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年?
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間?
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨、何事長向別時圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
這首《水調歌頭》，是北宋著名文學家蘇軾的代表作。記得在中學課本上，老師就要求我們熟練的背誦。這首詞對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行云流水一般的語言，在朗朗書聲中，給我們以健康的美學享受。
大自然的萬般景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發人們的藝術聯想。一鉤新月，可聯想到初生的萌芽事物;一輪滿月，可聯想到美好的團圓生活;月亮的皎潔，讓人聯想到光明磊落的人格。天上月亮這一意象上集中了人類多少美好的憧憬與理想!月亮簡直被詩化了!在我們印象里，蘇軾是一個性格很豪放、氣質很浪漫的人。當他在中秋之夜大醉后，望著那皎皎圓月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。
從校門走向社會，不知不覺中，當年書生意氣的我，已是臉上布滿滄桑感的老百了，重讀這首倍受后人贊譽和喜歡的《水調歌頭》，又有了更深的理解。
他重氣節、有志向。博通經史，關心時事，以圖強國。21歲中進士，沒想到剛剛踏入仕途，便卷入了一場沒完沒了的政治的風波之中。拋開詩詞，我們先來說說蘇軾的一生命運。蘇軾(1036—1101年)，字子瞻，號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”。他在中國文學史上是一代巨匠，但在政壇上卻是個悲劇人物。
蘇軾在做主簿、簽判一類地方官的時候，王安石任參知政事，推行新法。蘇軾反對“新法”。他寫了幾篇文章如《商鞅論》、《擬進士廷試策》，或是借古喻今，含沙射影，或是借題發揮，旁敲側擊，而在《上神宗皇帝》萬言書中則是公開的全面攻擊了。
王安石是敬重蘇軾的，認為蘇軾“乃當今奇才”。雖然蘇軾和他政見不同，但王安石畢竟是一代名相，他和蘇軾的交情依舊。可是，樹欲靜而風不止，一些嫉妒蘇軾的小人，不停在王安石的耳邊添油加醋地“如此這般”、“這般如此”。所謂“三人成虎”，王安石便也有些相信了。待皇上問“可用蘇軾時”，王安石說：“如果要推行新法，就不能重用蘇軾”。蘇軾感到京城難待，便只好再三請求外調。
之后幾年，他做過通判杭州、密州、湖州等地的知州。待王安石罷相，追求高官厚祿的投機者越來越多的混入變法派。嚴肅的斗爭慚慚變成了統治集團內部爭權奪利的傾扎和報復，蘇軾就成了其中的不幸者。諫官李定等人摘出他一些諷刺新法的詩句，加以彈劾，東坡先生被捕入獄，這就是有名的“烏臺詩案”。
又過了七年，司馬光等舊黨上臺，蘇軾雖未能完全消除對王安石變法運動的敵意，但又不滿于司馬光舊黨集團的倒行逆施，蘇軾才華過人，所謂“木秀于林，風必摧之，行高于眾，眾必非之”，那些伺機獻媚取悅，以謀榮升的小人們因嫉恨而不斷誣告陷害他，他只好又請外調。到宋哲宗執政、新黨再度上臺，至此蘇軾既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，于是日子一天比一天難過，一貶再貶，從惠州直到遙遠偏僻的海南島，后死在遇赦北歸的途中。
蘇軾才高德重，卻不善走“鋼絲”，那樣為求活而求活，對他來說很難活著，就算勉強活著，也會活得很苦、很累、很不值得。所謂“性格決定命運”，蘇軾就成為這樣坎坷悲劇的一生。
現在我們回過頭來，再說說他41歲時創作的這首廣為流傳的《水調歌頭》：
本來，古代智人見天球運轉，日月晦明，星象森羅，長慧出沒，總不免產生許多疑問，而對于人間的一幽一顯，一死一生，總不免有許多迷惑與感慨。這些古代的聰明人，逐步以研究人生的觀點去研究宇宙，反過來又以研究宇宙的方法探究人生，于是宇宙便和人生聯系起來，形成了“天人相通”“天人感應”的觀念。而蘇軾這首傳誦千古的名作，就是戰國屈原《天問》文體在詞壇中的第一次嘗試。
蘇軾借用《天問》的形式來寫詞，并向青天月亮提出幾個疑問，這是為什么呢?我們就必須要解他當時所處的地位和遭遇的環境。下面，老百試著逐句簡要分析一二。
宋神宗熙寧九年(1076年)中秋節，時任密州知府的蘇軾在超然臺灣的獨立自飲酒賞月，抬望眼，皓月當空，銀光瀉地，他想起了分別七年的弟弟蘇轍。舉杯望月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首膾炙人口的傳世詞篇。
詞前的小序交待了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇兼懷子由。”很明顯，這首詞在抒寫手足情深的同時，詞人不能不想到兄弟二人都是由于與變法派相左而出為地方官，并備受冷遇的，不能不想到仕途險惡。所以“大醉”遣懷，表現出世與入世、隱退與仕進的矛盾心情。老百認為，這才是本篇的主旨所在。
上片一開始“明月幾時有?把酒問青天。”這兩句是從李白的《把酒問月》中“青天有月來幾時?我今停杯一問之。”脫化而來的。當然還有張若虛的“江畔何人初見月?江月何年初照人”的借鑒。那么，這“天問”第一句排空直入，豪邁的意氣，似乎瀟灑的帶走了一些作者的郁憤。青天何在?明月又何在?
接下來“不知天上宮闕，今夕是何年”是天問第二句，似乎把對于明月的贊美與向往之情更推進了一層。但那月光寶殿未嘗不是暗指朝廷。月亮其實東升西落，亙古如斯，有什么今年去年之別，可朝廷中的政治氣候則是變化無常的，王安石的起落、神宗皇帝的喜怒、新舊兩派的明爭暗斗，在蘇軾看來，都有“不知今夕是何年”的疑慮。
“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”他想乘風回到月宮，又怕那里的凄涼，受不住那兒的寒冷，這里表達了詞人“出世”與“入世”的矛盾心情。“乘風歸去”說明詞人對世間不滿，“歸”字有神仙自喻的味道，好像他本來住在月宮里只是暫住人間罷了。其實暗中比喻他還想回到京城汴梁，能重新得到皇帝的重用，但又恐怕朝廷的氣候會“寒冷”，自己未必能適應得了。這天問的第三句，一“欲”一“恐”顯露了詞人千思萬慮的思想矛盾。
“起舞弄清影，何似在人間?”天問的第四句與上緊密相接，寫詞人在月光下翩翩起舞，影子也在隨人舞動，天上雖有瓊樓玉宇也難比人間的幸福美好。這里由脫塵入圣一下子轉為喜歡人間生活。其實隱含的意思是說，既然朝廷上“高天滾滾寒流急”，與其回到中央的漩渦中，不如在外地做個閑官，“大地微微暖氣吹”，倒也安閑自在吧。
下片由中秋的圓月聯想到人間的離別。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照著屋里徹夜無眠的人。而這些失眠之人中，當然有他自己和弟弟蘇轍在內。
月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊!于是詞人埋怨明月：“不應有恨，何事長向別時圓?”，這又是一問，本以為明月沒有恨事，卻常常在人們離別之時顯出團圓的樣子，它是有意嘲弄人呢，還是同情人呢?這個“別”字，既是指自己弟弟的隔別，又是指自己與朝廷的隔別。“長向”二字，用意深曲。不是偶然如此，而是長時期皆如此，可悲可怨，可為什么總是這樣呢?
接著，詞人把筆鋒一轉：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”天上月亮都有被烏云遮住的時候、有虧損殘缺的時候，那么人的悲歡離合也就不奇怪了，這明著好象是以“古難全”來一番寬慰，其實骨子里是帶著問號的，人世間悲歡離合，月的陰晴圓缺，難道真的一向如此?真的無法兩全其美嗎?這里“人”是指自己和弟弟，但也可以泛指。“月”，既是觀景，也象征朝廷里的政治氣候。
詞的末尾，“但愿人長久，千里共嬋娟。”積累了這么多疑問，卻又無法作出解答，只好抱著良好的祝愿來作結束語，畢竟他不象屈原那樣悲觀消沉。既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里，也還可以通過普照世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時間的局限;“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛，把彼此分離的人結合在一起。王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句。老百認為此詞中“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。
這首詞明著看仿佛是作者與月的對話，月是詞的中心形象，卻處處契合人事。詞的意境虛虛實實：文字在幻想與現實中穿梭，思緒在天上與人間中徘徊。孤獨的作者終于求得出路：離合的悲歡，政途的苦悶，只可借自寬安慰來消解，只能曠達的一笑而過。
正是因為這首所包含的不止一層意思，所以，神宗皇帝讀了也頗受感動。《坡仙集外紀》說：“神宗讀至瓊樓玉宇二句，乃嘆曰：蘇軾終是愛君。”
蘇軾當時是處在不得意的政治生涯中，心頭有許多疑懼，但又抱持著期望，所以使人讀了覺得他還是那一片誠懇。老百認為，假如他當時又是有意向神宗皇帝表態，那么這種表態也是成功的。
老百是極為佩服蘇軾把宇宙問題和人生問題融匯結合的本領，也佩服他指物喻事的藝術技巧，更佩服他以豪放闊大的風格入詞，開創詞壇新貌的才華。文章的后面，老百附上兩首《水調歌頭》。
1965年5月下旬，共和國領袖毛澤東來到井崗山游覽視察，在蒼茫青山間，這位偉人萬丈豪情，寫下氣勢磅礴的《水調歌頭·重上井岡山》：
久有凌云志，重上井岡山。
千里來尋故地，舊貌變新顏。
到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。
過了黃洋界，險處不須看。
風雷動，旌旗奮，是人寰。
三十八年過去，彈指一揮間。
可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。
世上無難事，只要肯登攀。
老百的文字功底與蘇軾的差距是人間天上。與毛偉人相比，更是“濟輩跟隨愧望塵”，但也要學著舞文弄墨。時至1986年10月，剛剛踏入工作不久的小百，到沙灣進行購銷電腦短訓，故地重游，回憶兩年前在此畢業實習時的同學友愛，不禁感慨萬分，就試寫過一首《水調歌頭·重游沙灣》：
有幸機遇到，重游老沙灣。
同是學習技術，心境異當年。
常憶桃李芬芳，已隨秋風西去，惟留市街寒。
把酒來尋覓，陽春何時還。
上自習，開晚會，登紅山。
兩載糧校，留下多少情思戀。
未歷世途坎坷，不知創業艱難，可嘆太少年。
愿愛似黃葉，飄埋根底間。
蘇軾的簡單介紹
中國文人生活在從蘇軾、詩人,。在他一生當中,他創造了許多工作。他最著名的是他的詩,但是他也寫了許多文章,著名的注意。我欽佩蘇軾因為他作出了巨大的貢獻甚至是艱難的文學和面對困難。
在中國歷史上,蘇軾、和他的哥哥一道蘇轍和父親蘇訓,都是著名的被稱為三蘇。但蘇軾的貢獻是最大的。他不僅創造了奇妙的作為,也做了許多好事為世人時,他是一名軍官。今天,還有一個被懷疑是銀行在杭州的省份。
因為支持的才華,蘇是羨慕和就交給工程,一個窮的地方。甚至當蘇在那里,他沒有失去他的精神為生活。更重要的是,他的詩,當時所更好。蘇的時代已經過去,但他的精神的一生。
蘇軾、似乎作為一顆恒星在宋朝的時候,照亮了我的心和靈魂以他偉大的精神。每當我遇到困難,我能聽到他說、充滿希望的強大,相信你能面對現實!”
蘇軾的成就介紹
蘇軾的詩現存約兩千七百余首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。葉燮(字星期)《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對后代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩文有《東坡七集》等。蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北x詩文x新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”
1079年7月，蘇軾在湖州任上，因烏臺詩案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。詩案之前，自1071年任杭州通判以來，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績卓著。其詩詞作品在整體風格上是大漠長天揮灑自如，內容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而詩案之后，雖然有一段時間官至翰林學士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉向大自然、轉向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達的心境就更加顯露出來，一承黃州時期作品的風格，收斂平生心，我運物自閑，以達豁然恬淡之境。
以烏臺詩案為界，蘇軾的詩詞作品在創作上有繼承也有明顯的差異。在貫穿始終的“歸去”情結背后，人們看到詩人的筆觸由少年般的無端喟嘆，漸漸轉向中年的無奈和老年的曠達——漸老漸熟，乃造平淡。
首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，而后期作品則將側重點放在了“寬廣的人生憂患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。其行云流水之作引發了烏臺詩案。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧.醇甜而成熟，透徹而深入。”
其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他有儒家所提倡的社會責任，他深切關注百姓疾苦; 后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農人的生活，并樂在其中。
第三，在風格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永、樸質清淡，如深柳白梨花香遠益清。
就詞作而言，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風格的作品卻為數不多，據朱靖華先生的統計類似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個時期創作的主流。這些作品雖然在數量上并不占優勢，卻著實反映了那段時期蘇軾積極仕進的心態。而后期的一些作品就既有地方人情的風貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈留別，田園風光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的對現實的對政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅逐了。其題材漸廣，其風格漸趨平淡致遠。
蘇軾詞風可分三類 ：
一、 豪放風格
這是蘇軾刻意追求的理想風格。他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，寫人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝。
二、 曠達風格
這是最能代表蘇軾思想和性格特點的詞風，表達了詩人希望隱居、避開亂世、期待和平的愿望。
三、 婉約風格
蘇軾婉約詞的數量在其詞的總數中占有絕對多的比例，這些詞感情純正深婉，格調健康高遠，也是對傳統婉約詞的一種繼承和發展。
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