詩經思無邪全文閱讀

　　導語：詩三百，思無邪，語出《論語·為政第二》，是我國偉大的思想家、教育家孔子評價詩歌總集《詩經》的著名觀點。由于孔子和《詩經》在中國思想史和文化史上的巨大影響，人們包括當代青年對這一觀點進行了多種多樣的解讀。下面是小編整理的詩經思無邪全文閱讀的相關內容。歡迎大家閱讀。

　　詩經思無邪

　　子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”——《論語·為政》

　　這一句話的理解，“思無邪”是個關鍵，幾乎所有的爭議都因“思無邪”的理解不同而展開。而普遍的觀點都認為，這個“思無邪”本是《詩經·頌·魯頌·駉》中的一句，孔子是借用來說明自己的道理。因此，有必要搞清楚《詩經》中的“思無邪”原本是怎么回事。

　　《詩經·頌·魯頌·駉》中的詩句原文如下：

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃。以車彭彭，思無疆，思馬斯臧。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏。以車伾伾，思無期，思馬斯才。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒。以車繹繹，思無斁，思馬斯作。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚。以車祛祛，思無邪，思馬斯徂。

　　本來將“思無邪”理解成“思想純正，無有邪念”只是一種可供參考的解讀，但在查閱相關資料的過程中，我卻發現，對于這首詩的理解，之所以會有那么多的誤解和爭議，似乎正是因為缺乏這樣的一種“思無邪”——思想純正，無有邪念！

　　比如，作品的主旨本來應該是作品自己說了算，應該源于詩作本身的推敲而得的，可關于這首詩主旨的說法卻幾乎不約而同源于《毛詩序》中的一句話——“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務農重谷，牧于坰野，魯人尊之。于是季孫行父請命于周，而史克作是頌。”

　　由于有了“頌僖公”這樣的先入之見，到解讀具體詩句的時候，又都不知不覺地循著“頌”的思路來進行——如，雖然詩中并無任何線索能證明“無疆”、“無期”、“無斁”、“無邪”都是針對魯僖公而言的，可這幾個詞語卻普遍地理解成了對魯僖公的頌禱之詞。

　　特別是遇上難解之處，受“自圓其說”的鼓舞，更易陶醉于“另辟蹊徑”帶來的“豁然開朗”——如，“繹”的含義本是與其本義“抽絲”相關的義項，大概是想不通“抽絲”與“馬車”的關聯吧，為了說明魯君養馬的功績，“繹繹”的解釋就借助通假，轉而經由“驛驛”變成了“善走”。

　　而到實在無徑可辟的時候，整個人已經麻醉到對蠻力破解都無所知覺的程度了——如，詩中的“彭彭”、“伾伾”、“祛祛”幾個詞語，從其本義看未必就與馬的身體素質有多大關系，卻都一股腦地解成了“強健有力”；如，詩中的“薄言”及八個“思”字，明顯是有實際意義的，卻都被釋成了虛詞。

　　這樣一路稀里糊涂地為“頌”而“頌”下來，這首《駉》最終呈現出一種怎樣的效果呢？有網友評論說，這就是一首馬屁詩嘛！因為，在以毛說為解讀基礎的幾種譯文中，幾乎都充斥著“魯君深謀又遠慮，養的馬兒肥又壯”之類的阿諛之詞。

　　或許定性為馬屁詩又太過了一點，但從其譯文的表現來看，確實有馬屁詩的嫌疑呀！這樣有拍馬屁嫌疑的詩能稱為“頌”嗎？恐怕其實際的效果是“貶”吧——不僅歌頌的對象魯僖公不能有絲毫的引人注目，就連頌詞本身也被人們當作老古董束之高閣，僅供文物研究用！

　　由上可見，這種不從詩歌本身出發，事先認定主旨，然后為了自圓其說不惜拉郎配，遇難處又借助通假等手段強詞奪理，實在不行就判為虛詞斷尾求生的做法就是一種“邪”！它會讓我們邏輯混亂，罔顧事實，將詩歌的意義完全引向反面！

　　所以，對于《詩經》中的“思無邪”原本是怎么回事的問題，我就想把那些所謂的背景統統擱在一邊，先只看看詩句本身陳述了怎樣的基本事實。

　　從整體來看，《駉》這首詩共分四章，而每章都由大體相當的三個部分組成：先是說在“坰”這樣的野外，養著一群很“駉”的壯馬；然后解釋說，在這一群馬之中，隨便指出幾匹來，都能稱得上“駉”；最后則是針對如此“駉”馬駕以馬車的不同情形，發了些不同的感嘆。

　　將這一基本事實與現有的主要解讀相對照，又發現兩個問題：

　　第一個問題是關于斷句的。普遍的理解都把“以車”云云一句歸入“薄言駉者”這一部分——如，“薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。”但從文本本身來看，“有驈有皇，有驪有黃”等句都是說明“薄言駉者”的。至此，文意表達已相對完整；而“以車彭彭”等句明顯是對前面馬的放養狀態的描述的一種轉折，將之加入“薄言駉者”這一部分，無論怎樣解釋都顯得格格不入。

　　第二個問題是關于“以車”云云句的'總體情形的。普遍的理解都將之看作是馬實際駕車的情形，因此最后的結論就是馬駕著車是如何的有力，如何的快捷等。但事實上，馬從放養狀態到實際駕車，還必須經過一段訓練的過程，為什么就不能將“以車彭彭”等句理解為馬的幾項訓練科目呢？

　　為了驗證“以車”云云句是對前面馬的放養狀態的描述的一種轉折，且更可能是馬駕車訓練的情形，下面就以“以車彭彭，思無疆，思馬斯臧”這一句為例，對兩種可能的情形加以比較。

　　如果是馬實際駕車的情形，按照“駕起車來力量強，魯君深謀又遠慮，養的馬兒肥又壯”這類譯文的思路，那么這一句描述的就是：因為有如此“駉”的壯馬，用來駕車一定是非常“彭彭”的；由此可見，養馬者的“思”是多么的“無疆”，早就想到要把馬養到“臧”的水平。

　　如果是馬駕車訓練的情形，那么這一句描述的就是：馬兒們有了如此“駉”的基礎還不夠，還應當以試著駕車對它們進行“彭彭”的訓練——因為，要想它們能夠“無疆”，就應當讓它們具備這方面的“臧”。

　　如果就以“深謀遠慮”為稱頌的標準的話，哪一種情形更名符其實呢？兩相比較，前一種情形基本上是靠嘴巴喊出來的，而后一種情形雖沒有半點標榜，卻靠其扎實的作為能自然流露出“深謀遠慮”的味道！

　　遺憾的是，本人學識有限，至今也不能確認“彭彭”等語就是指馬車駕馭科目（古代確有所謂“五御”的馬車駕馭科目。其中，訓練行車節奏的“鳴和鸞”就可能和本義為“鼓聲”的“彭”字相關；而《詩·大雅·烝民》中也有“四牡彭彭，八鸞鏘鏘”這樣的句子，表明馬的“彭彭”和“鸞”的鳴音相關）。因此，雖然后一種情形更可能是原詩描述的情形，也只好存疑于此，留待相關專業人士去研究討論了。

　　不過，既然這種以毛說為基礎的解讀是如此的不靠譜，那我們不妨拋開毛說的影響，僅依靠文字的基本意義和前言后語的邏輯關系對這首詩作一番解讀——這大概也算一種“思無邪”吧。

　　“以車彭彭，思無疆，思馬斯臧”——“疆”本義為“田界”，其義項多指空間上的某種界限。因此，“無疆”即“沒有空間限制”，“思無疆”即“想不受特定空間的限制”；“臧”與馬相關的基本義項有“藏”、“善”，在這里可理解為“內在的好品質”，“思馬斯臧”即“想想馬這方面的品質”；具備一定的品質就什么場合都能去的話，“以車彭彭”就多半是一種與禮儀相關的行車方式，而“彭”的本義恰好為“鼓聲”，因此“以車彭彭”即使不勉強理解為“一種踩著節奏小步慢跑的駕車訓練”，也可籠統地理解為“用以駕車有威儀”；如此，這句話的意思就是：

　　用以駕車有威儀，欲盼出車行無疆，當思馬兒此品質。

　　“以車伾伾，思無期，思馬斯才”——同樣，“期”在這里也是一種“時間上的限制”，“思無期”即“想不受特定時間的限制”；“思馬斯才”即“想想馬這方面的才能”；對于駕車的駟馬來說，什么樣的素質方可讓它們長久共事呢？結合“伾”的基本義項“眾”，這樣的素質多半為相互配合，相互協作方面的心有靈犀；因此，這一句說的是：

　　用以駕車有默契，欲盼相攜共長久，當思馬兒此素質。

　　“以車繹繹，思無斁，思馬斯作”——“斁”的基本義項有“敗壞”，用于馬的行走，可指馬力的衰敗，“無斁”即“馬力不衰敗”，“思無斁”即“想馬車能一直以穩定的速度前進”；“繹”的本義為“抽絲”，多用于表達如“抽絲”一般連綿不絕的情形，對應于馬的行走，要想其能一直以穩定的速度前進，顯然應指能讓馬更持久的一種適度勻緩的行進方式；而“作”的基本含義恰好為“作為”、“做法”；照此理解，這一句可譯為：

　　用以駕車能持久，欲盼行車速度穩，當思馬兒此作為。

　　“以車祛祛，思無邪，思馬斯徂”——“邪”即“不正”，對于馬來說，當然不是指其品德的“邪”或“正”，而是指其行進方向上的“邪”或“正”，即看它是否能沿著正確的路徑前進；“祛”的基本含義為“祛除”，用在這里，完全可理解為馬行進中對正確路徑的一種識別行為，即排除不當路徑，保留正確路徑；而“徂”的本義為“往”、“去”，也是一個方向性很強的詞匯；因此，這一句可理解為：

　　用以駕車能識途，欲盼行車方向正，當思馬兒此向往。

　　通過以上分析可看出，即使不靠任何的背景資料，僅從文字的基本含義及文本自身的邏輯關系出發，完全可以對這首詩作出很好的解讀。而且，將這樣的解讀求證于現實生活，它反而更順理成章地具有更深的“頌”的內涵：

　　對于人的成長來說，它可引申為指一個人應當有良好的文化修養，以便適應不同工作崗位的要求；應當有自覺的團隊意識，以便能與他人和諧相處，群策群力，合作共事；應當有穩健的工作作風，以便做任何事都能有始有終，樹立良好的信譽；應當有正確的價值觀，以便在工作及生活中能有效抵制各種不良風氣的影響，及時糾正自己的過錯，始終保持正確的人生方向。

　　而從社會治理的意義上來講，它又可隱喻：任何一項政策措施，都應當具有地域上的普適性，和時間上的長效性；任何一項社會發展規劃，都應當具有發展的可持續性，及發展方向的科學性。

　　以上引申內涵，即使對于我們當下的時代來講，也是現實生活諸多重要方面的真實寫照！這樣的“頌”總比“馬兒多肥壯”、“馬兒多有勁”、“馬兒跑得有多快”、“魯君多么深謀又遠慮”之類的“頌”自然、深刻、可愛得多吧！

　　不過，我這篇文章的目的并不是要爭一爭《駉》這首詩應當如何理解，我只是想借此呼吁，在古文的解讀中，應當以“思無邪”為第一要務；并以這首《駉》詩的解讀為例，說明要做到“思無邪”，大概可以從以下幾方面去努力：

　　（一）以尊重文本本身所描述的基本事實為第一原則，而不是首先尊重所謂的權威解讀；

　　（二）以文字的基本義項為第一出發點，而不是扛著先入之見起步；

　　（三）以文本自身前言后語的邏輯關系為文本的最佳注解，而不是到他處尋求標準解釋；

　　（四）以現實生活為檢驗文本真義的第一標準，而不是以自圓其說為歸依。

　　誠如此，我的此番“思無邪”就算得償所愿了。

　　拓展閱讀：淺析《詩經》的“思無邪”

　　摘 要：孔子在《論語·為政》中有言：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”孔子的“思無邪”說，自產生以來就影響深遠，但對其本義的理解，后世卻一直沒有一個統一的結論。縱觀眾多學者的觀點，“思想純正，沒有任何雜念”這一解釋為較多人所認可。經過深入的閱讀與思考，筆者也認同這個觀點，并且認為詩經的內容、情感、藝術手法等方面都是“思無邪”的。

　　關鍵詞：“思無邪”；《詩經》；思想純正

　　作者簡介：孫鳳州（1990-），女，江蘇連云港人，上海師范大學人文與傳播學院2014級中國古代文學專業研究生。

　　[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

　　[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-02

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，內容廣泛，情感純正，影響深遠。自編訂以來就有無數學者研究它：從當時的孔子，經漢代的魯齊韓毛四家，到唐代的孔穎達，宋代的朱熹，再到明清的方玉潤，現當代的一些學者……由此可見，《詩經》著實是一本影響深遠的文學巨著。

　　翻閱《詩經》，自然會想到孔子對它的簡潔卻深奧的總結：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”（《為政》第二）孔子用“思無邪”三個字來概括《詩經》，僅僅三個字，卻給后人留下了深深的思考。現代注釋一般將其解釋為“《詩經》三百篇，用一句話來概括，就是思想純正”。是主流卻不是唯一的解釋，究竟該如何理解這句話，歷來眾說紛紜，他們對“思”與“無邪”都有著不同的見解。

　　一、“思無邪”的出處及其注解

　　（一）“思無邪”的出處

　　“思無邪”出自《詩經·魯頌·駟》篇，本意是贊美馬。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車繹繹。思無斁，思馬斯作。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。①

　　“思”在此篇本是無意的語音詞，“邪”通“斜”，“思無邪”就是馬兒拉車不歪斜。孔子在《論語·為政》中說的“思無邪”與本意有區別，但具體作何意，不同學者有著不同的看法。

　　（二）“思無邪”的幾種注解

　　理解“思無邪”，對“思”字的正確解讀是關鍵。對于“思無邪”，今天能夠看到的最早的對它的注釋是漢代包咸的“歸于正”[1]，這里沒有解釋“思”字，大概也是把它看做發語詞，或者根本就沒重視“思”字，而把重點放在了“無邪”的解釋上。

　　1.“思”即“思想”，把它做名詞解。鄭玄《毛詩箋》注解為“思遵伯禽之法，專心無復邪意也”[2]，意思是說，魯僖公在遠郊放牧的時候，思想上就是遵循伯禽治國的方法，專心致志，不胡思亂想。楊伯峻將“思”理解為無意的語音詞，本來沒有意義，是孔子獨創性的將其作“思想”解[3]。還有錢遜的《〈論語〉讀本》，金良年的《論語譯注》，羅炳良、靳諾的《論語解說》等，都把“思”解為“思想”。

　　2.把“思”理解為實詞的動詞。梁代黃侃《論語集解義疏》，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》把“思”理解為動詞“思考”。還有學者認為《為政》篇中的“思無邪”，其“思”當訓為“使”，“無邪”的邏輯主語是“聞詩者，歌詩者”，“思無邪”取義“使（聞詩者、歌詩者）得其正”[4]。更有學者把“思”作“思念”、“謀慮”等解釋。

　　3.把“思”理解為虛詞，即我們說的“語辭”。認為“思”是句首發語詞，無實義。這種說法也有很多學者認可，程世德的《論語集注》，李澤厚的《論語今讀》等都把“思”看作語辭。李澤厚說，“思是語氣助詞，不作思想解，邪也不作邪惡解。”意為：《詩經》三百首，用一句話來概括，那就是，不虛假[5]。

　　當然這只是幾種常見的解釋，還有其他不同的看法。然而不管把“思”理解為實詞還是虛詞，思想還是思考，對“思無邪”最通俗最普遍的解釋就是“思想純正”，這對這句話整體的解讀差別不大。縱觀各學者的觀點并結合自己的思考，筆者也認為用“思想純正”來解釋“思無邪”是較恰當的。

　　（三）孔子的“思無邪”說

　　孔子的“思無邪”，即“思想純正”，從藝術方面看，就是提倡不偏差，倡導“中和”之美。“無邪”就是“歸于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。孔子曾說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）“快樂卻不是沒有節制，悲哀卻不至于過分傷痛”，“樂而不淫，哀而不傷”表達的正是中和之美，一切情感的表達都是那么恰到好處。即使是后世認為“不純正”的男女愛情，孔子也認為是純正的，他認為男女之間的情感應在“和諧”的分寸之內，在“合禮”的規范之內進行和完成，《關雎》的“樂而不淫，哀而不傷”，便是這種儒家男女倫理規則的典范，可見，孔子的“中和”思想是跟社會的政治道德緊密聯系的。在他看來，詩歌所表現的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，即“思無邪”，而且要受到禮制的節制，講究適度、平和，不能過于放縱。可以說，《關雎》中的情感是“思無邪”的具體化。

　　二、《詩經》中“思無邪”的體現

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，共305篇，內容十分廣泛，反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面，具有深厚豐富的文化積淀，是我國古代詩歌的光輝起點。它在我國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響。

　　（一）詩歌內容的“思無邪”

　　詩經的內容十分廣泛，根據音樂性質的不同，分為風、雅、頌三大類。“風”是指音樂曲調，國風，即不同諸侯國和地區的地方土樂，詩經有十五國風。“雅”即正，是指朝廷正樂，西周王畿的樂調，分為大雅和小雅。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，分為周頌、魯頌、商頌。

　　1、從其內容來講，其內容涉及當時社會的各個方面，豐富多彩。必定是積極向上的思想純正之作，且有一定的文學藝術水平，才能流傳到幾千年后的今天，并且長盛不衰。

　　（1）愛情詩。《秦風·蒹葭》、《邶風·靜女》、《衛風·氓》，這些詩歌表現男女戀愛生活的喜怒哀樂，是青年男女在愛情生活中真實情感的自然流露，是如此之真，如此之純。

　　靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

　　靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

　　自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

　　這是我讀到的最純真的情歌之一。 單純的少男少女相約幽會，開個天真無邪的玩笑，獻上一束美麗的野花，把那少年不識愁滋味的天真爛漫勾畫得如此動人。

　　（2）戰爭徭役詩。如《豳風·東山》、《小雅·北山》、《衛風·伯兮》，寫了戰爭徭役給百姓帶來了深重災難，真實反映了勞苦大眾的痛苦生活，字字真，句句正。

　　2、從其性質講，在《詩經》那個時代詩樂舞一體的形式并沒有完全解體，《詩經》也是可入樂供演唱的，并在政治、外交，社會生活的祭祀、朝聘、婚喪等各種場合使用，所以從音樂性質來看，《詩經》的樂調要平和中正，不邪寧。

　　有些人認為《詩經》中有些詩句批評攻擊統治者，認為孔子所說“思無邪”只限于《頌》和《大雅》，這種觀點是片面的。孔穎達在《禮記正義》中分析孔子詩教時說，“夫子謂《詩三百》雖對王室政治有所諷刺，但不好做直接的'、尖銳的揭露和批評，故而教人以‘溫柔敦厚”。

　　朱熹在《朱子語類》中說：“思無邪，乃是要使讀詩人思無邪耳。讀三百篇詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也？”[6]《桑中》、《溱諸》是愛情詩，在禮學創始人朱熹眼里，這些當然是淫詩。但孔子他推崇《詩經》是欣賞他純正無邪的感情，這種純潔的愛情不是無邪的嗎？

　　（二）詩歌情感的“思無邪”

　　《詩經》中反映的是青年男女純真的愛情，對戰爭徭役的不滿之情，對統治者的怨憤之情，歌功頌德之情……皆是發自內心深處的真實之情、純真之情、無邪之情。

　　《詩經》的創作，遵循著“饑者歌其食，勞者歌其事”的原則，它立足于社會現實，真實反映了當時的社會狀況、社會生活、風俗民情。他們來源于現實生活，直接抒發對現實生活的感受，揭示社會生活的本質，絲毫沒有矯揉造作之態。每一篇反映的都是無邪之情，像《大雅》中的周民族詩史，真實地再現了周民族的發生發展史，農事詩再現了勞動人民勞作的場景，戰爭徭役詩反映了無情的戰爭和繁重的徭役給人民帶來的深重苦難，都是最直接最樸素的情感。

　　《詩經》是我國古代勞動人民智慧的結晶，是他們思想情感的自然流露，具有樸素自然的純真之美。每一首詩抒發的感情，都是“無邪”的，每一首詩都能看出作者真摯的情感、鮮明的個性和積極的生活態度。

　　（三）藝術手法的“思無邪”

　　1、樸實自然的藝術風格。《詩歌》作品以樸素自然的寫實風格為基調，主要表現在真實地反映了現實生活和真率地表達了思想感情。這些詩歌都描繪現實，反映勞動人民內心最真實的想法，沒有過多的修飾，沒有夸張的語言，就能寫出最純真的篇章。因為作品內容的寫實性，所以會有真實自然的藝術效果，體現了現實主義的藝術精神。

　　2、賦比興的表現手法。它既是《詩經》重要的藝術特征，也開啟了我國古代詩歌創作的基本手法。尤其是賦，“敷陳其事而直言之”，平鋪直敘，語句簡潔自然，無邪之情感充滿字里行間。

　　3、《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為“風雅精神”。[7]將風雅精神細細品味，發現其正是“思無邪”的細化，含有這種精神的作品難道不是“思無邪”的嗎？

　　三、小結

　　“思無邪”的批評標準從藝術上說，就是提倡一種中和之美。《詩》三百中的作品起初不僅關涉內容，而且與音樂有緊密的關系。因此，從音樂上講“思無邪”就是提倡音樂的樂曲要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學作品上講，則要求作品從思想內容到語言，都不要過于激烈，要委婉曲折，而不要過分直露。

　　還有學者把“思無邪”的對象理解為“作詩人”、“讀者”，我認為這些看法也不是不成立。作者的“無邪”才能寫出“無邪”的作品，“無邪”的作品才能感染讀者讓其產生“無邪”的思想。總之，三百篇是“無邪”的，因為說到底，“無邪之情”就是本真之情，是真情實感的流露。

　　注釋：

　　①本文所引用詩歌，均出自朱熹譯注《詩經譯注》，商務印書館，2013年.

　　參考文獻：

　　[1][2] （清）阮元校刻.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980.2461.610.

　　[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.12 .

　　[4]趙付美.孔子“思無邪”之“思”解詁.遼東學院學報，2013年4月第15卷第2期.

　　[5]李澤厚.論語今讀.三聯書店出版社，2004.3.

　　[6]朱熹.朱子語類（卷二十三）[M].北京：中華書局，1986.539.

　　[7]袁行霈主編.中國文學史.高等教育出版社，2006.65.

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