- 相關推薦
分析《詩經》中的多彩女子
在情真意切里，女子的活潑、羞澀之美都動起來了，連這愛情也多了幾分蕩氣回腸。以花為喻 深情留白《詩經》描繪女性之美，用了很多形象的比喻。以下是小編整理的分析《詩經》中的多彩女子，希望對大家有所幫助。
《詩經》里的女性她們或渴望愛情主動追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀了為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。
詩經，一部流淌了千年的河流，靈動在中華民族的血液里，蜿蜒盤旋，傳承滋衍。最美的卻是詩經里的女子，她們永遠是一曲絕唱，無法企及，更加無法超越。一蹙眉，憂愁頓生，日月黯然;一展顏，笑靨如花，傾國傾城。今天，就讓我們更走近一步，去回味這些女子滿蘊在心中的古典情懷。
《詩經》里的女子眾多，最具代表性的大致可以分為以下幾類：
一、天真活潑的純真女子
我們在中學期間學過《邶風·靜女》。“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”多可愛的女孩子，與男朋友約會，卻偷偷地藏了起來。女孩頑皮與天真的形象躍然紙上，一份濃濃的情意靜靜蔓延。
相比《邶風·靜女》中透出的那份淡淡的羞赧與青澀，《衛風·木瓜》里的女孩則更加活潑開放了。這首詩一開始就是動作性很強的一個“投”字，給人以突如其來之感。姑娘不是把木瓜、木桃、木李溫情脈脈地或悄悄地送到她所心愛的人的手里，而是公開地、大膽地扔了過去。一個“投”字，表現出了姑娘的熱情活潑、純真潑辣，但又不失東方女子的古典與端莊。這位姑娘在愛情面前既大膽又含蓄。
二、自尊自愛的女子
《詩經》首篇《關睢》描寫了一位男子對愛情的執著和對“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我們看到的是被追求者的美貌盛德和不輕許予。正由于此，才使得詩中君子“輾轉反側”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，她以自尊自愛贏得對方的愛慕與尊重。正因為女性的自尊自愛，集嬌美與靈性于一身，才使謙謙君子魂牽夢縈，留給人們無窮的想象。
又如《詩經》中有不少的怨婦詩。這些遇人不淑的女子，她們奮起控訴負心人的惡行，捍衛自己的尊嚴。例如《氓》中的女子以自述的口吻，講述了她自己的婚戀悲劇。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，這種處理方式表現出女子的清醒與堅強。清醒在于她看透了負心男子的本質，認識到這樣的婚姻是一個騙局;堅強在于她沒有哭泣著四處求告，沒有拉扯在丈夫的身后承受著他的殘暴和對自己感情的再三玩弄，而是決絕地離開。轉身，走一條新的路，何等的灑脫與理智。
三、機智美麗的女子
在《詩經》時代，政治的舞臺只開放給男性，女性只屬于家庭。但女性智慧的光芒并不因社會制度與世俗偏見的壓抑而消亡。在平常而單調的日子里，即便是艱辛的持家工作，也能見出女性的聰明才智。
《女曰雞鳴》寫的是一個貧寒的獵戶家庭。妻子提醒丈夫雞叫了，天亮了。她的潛臺詞是要丈夫早點起來打獵，這樣收獲會更豐厚。但她并沒有直接催促丈夫，而是溫和地表明自己的想法：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”叫人這么早起來辛苦獰獵，多少有些不近情理，但不這樣做就沒法維生。妻子沒有曉之以大義，而是動之以情，補充說等當你回來我就以好飯好菜犒勞你，與你彈奏琴瑟為樂，我愿與你一起過到老。這樣一說，丈夫的滿足感油然而生，將自己隨身的佩玉給妻子帶上，以實際行動表明自己對妻子愛意的體會和感動。這個女子以自己的真情與機巧表現出對丈夫的尊重，對家庭的愛意，對平實生活的幸福感受，獲得了丈夫的共鳴。她在宗法社會的婚姻生活中擺得正自己的位置，無疑是一個懂得生活真諦的好女人。
四、矢志不移的愛國女子
古代的女性，地位非常卑微，是沒有參政權力的。《大雅·瞻印》中的“哲夫成城，哲婦傾城”明白指出有智能、善言辭的女性，都具有危險性。只有男子才能建國，女子參政只會亡國。古代的社會所給予婦女的，是一個狹小又苛刻的生活范圍，她們能做的只有相夫教子。
正因為如此，《廊風·載馳》篇中參政救國的許穆夫人才遭遇到那么大的阻力，她的光輝形象才能流傳千古，與日月爭輝。許穆夫人雖為深閨成長之嬌女，她卻清楚知道天下的形勢，并把國家的興衰榮辱系于己身。當她聽到衛亡的消息，立刻提出連齊抗狄的主張，得到齊桓公的幫助而復國于楚丘。許穆夫人認為男女為國分憂的權利是平等的，自己有權利也有能力為國家出一份力。最后她做到了，而且做的很漂亮，讓所有的男子都汗顏。許穆夫人所表現出來的政治自主意識和政治能力已然超越男性。
《詩經》是我國現實主義文學的代表作，其中的優秀女性形象也跨過千年的歷史長河，對后世產生了重大作用，后世諸多的文學作品在此基礎上不斷的延伸和擴展，創造了燦爛的文學文化，給后人留下了寶貴的精神財富，也給世界文明增添了絢爛的一筆。
《詩經》中為我們塑造了多少種女性形象？
月出皎兮（一）
中國女性第一次以明確無誤的“人”的身份集群亮相，是在《詩》或稱《詩三百》的篇章中。
這部詩歌總集據說有民歌，也有貴族之作，但沒有什么爭議的是民歌和貴族之作都基本是初民生活的寫實。
——那是公元前十一世紀至公元前五世紀前后，中國還沒有許多“文學創作”的自覺意識和各種“主義”，《詩三百》單單純純，有志可言的言其志，有情可抒的抒其情，有事可歌的歌其事，匯集起來，就是一段民生的歷史。
帝王將相的國家歷史可以盡量拒絕女性出場，民生的歷史不能。“民生”便是“飲食男女”的具體演繹和生動流程。
《詩三百》中不少于三分之一的篇幅記錄著這個流程和其中的女人。
我說“記錄”，我卻無意說那些女人確有其人或原汁原味地真實。畢竟她們只是記錄者眼中的映象，記錄者又主要甚或全部是男人。
不過既然在《詩三百》以后，中國男性的眼光中只會日益增加文化的濃度和局限，那么不妨相信，比起后世，《詩三百》中的男性眼光起碼多一些男人的原汁原味和真實。
我不知道決定這些男性眼光的更多是他們的社會存在還是純屬個人的心性、觀念和趣味。反正浮現其中的中國女性也千差萬別，決不似中國天宮的仙女那么趨同和大眾化。
何為伊人，在水一方。
這是《詩三百》中女人的第一大類別。
——“可遠觀而不可褻玩”。
那個佼人徘徊月下，顧影自憐。她的曼妙動態歷歷在目，卻又縹渺空靈。佼人是光與影合力點染的女性寫意，詩作者的瞬間印象。
她的“勞心悄兮”只是月下美人的意境，非要注釋做失戀或者思懷，未免現實主義得辜負了一個古代男性對女人難得的唯美描繪。
那個頎長高貴的碩人，從頭到腳披掛著無懈可擊的人間繁華。她門第不凡，“齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨”。
碩人高不可攀，她是地上的“天人”，環佩叮當招搖而過，讓一睹芳容的男人唯有遙遙嘆賞，并詠贊一個中國女人凌駕眾生的顯赫和完美命運。
那個在水一方的伊人，如詩如畫，似真似幻，難以企及。也許，伊人本不是生活中的女子，是男人夢中的一滴水珠，一個寄情的偶像。
那個漢江游女，是另一個伊人，通向她的途徑阻隔重重，“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，只供單戀無從親近。
把她們付諸筆墨的男人很清醒也很心平氣和地承認并不是所有女人都在男人面前只有弱勢和低調，也會有一種女人高高在上，使男人看到自己和她們不是意愿和努力所能縮短的客觀距離。
完全不同于后世的中國男性，他們對此的態度健康明朗，絲毫沒想到強給自己腳下墊進文化贈予的性別高度，做作出俯視的心態和姿態。
《詩三百》的時代，中國男性還是不乏其人能以多情、率真、實事求是和自知之明，以及非實用非功利的浪漫情思面對女性的。
正如中國女性有過佼人的旁若無人，碩人的驕矜，伊人游女的尊嚴和自持。
窈窕淑女，君子好逑。
《詩三百》中第二類女人，是“君子好逑”。
——適合談婚論嫁成為妻子和主婦的女人。
“關雎”是最有代表性的一首。
天生麗質又教養良好的小姐，讓未婚君子深深鐘情，怎么看怎么天生是自己的佳偶良配。但成其姻緣并不是君子有心就能如愿的。
小姐可以選擇的君子大概很多，在那里精益求精，害得求之不得的該君子寤寐思服輾轉反側。
小姐擺足了身份，即使有可能接受君子的求婚，培養感情的儀程也很隆重復雜，要君子以琴瑟傳情達意增進了解，還要君子以鐘鼓娛悅芳心使她快樂。
窈窕淑女實在又嬌貴又有點矯情。
可這是君子慣出來的毛病。
君子是道地志誠君子，對意中人甘愿低首下心搭足了苦戀獻足了殷勤，不辭辛苦不厭其煩的興頭使人忍俊不禁。
不過淑女的人生春光也就這么短短一段時日。
求婚成功，很快便是“之子于歸”出閨成大禮。滿目燦爛的桃花，之子被吹吹打打迎娶而去。
迎的人鄭重其事，“之子于歸，言秣其馬；之子于歸，言秣其駒”，送的人親情綿長，“之子于歸，遠送于野，瞻望弗及，泣涕如雨；之子于歸，遠送于南，瞻望弗及，實勞我心”。
之子于歸，從女兒走向婦人，一路樂章為她志禧為她祝福。細聽那美好由衷的賀詞卻有些“異兆發悲音”的寒凜之意。
之子于歸，宜其室家。
之子于歸，宜其家室。
之子于歸，宜其家人。
重重疊疊提示的都是“之子”的責任重。
君子付給淑女的苦心不是白付，他可不像西方君子求愛時慣說的那樣：我要讓你幸福。
中國君子是要淑女給他的家庭和家人帶來幸福。宜其家室，宜其家人，就是君子和婚姻向淑女索取的回報。
宜其家室，宜其家人，固然也符合已婚淑女自身的希望和利益，能“宜”他個人丁興旺家道繁榮最好不過，但淑女把握得住這么重大的命運玄機么？
萬一她“宜”不了，事將如何？君子是否還肯“君子”，琴瑟友之鐘鼓樂之？
采采卷耳，不盈傾筐。
《詩三百》中，淑女的好日子曇花一現，之子于歸的夭夭桃花瞬間艷麗。一進入“家室”，她們轉眼淪落成了第三大類女人。
《詩三百》的第三大類女人，不是宮廷貴婦碩人是平民貧民之妻，不是男人夢中唯美又虛飄的佼人伊人是男人日子里柴米油鹽夙興夜寐的主婦。
她們早先算不算“窈窕淑女”，有沒有被“求之不得”過，無從查證，就是曾當過淑女，這時也早物是人非落紅滿地了。她們的素面上沒有鉛華只有風霜，身上沒有窈窕曲線只有粗硬和憔悴。
采采苤苢，薄言采之；采采卷耳，不盈傾筐；彼采葛兮，彼采蕭兮，彼采艾兮······想不出女人的生活中有多少野菜野草充斥著占據著，采得沒完沒了不亦樂乎，采成了中國女性的典型化動作和常態。
野菜野草散發出明確無誤的貧困和艱辛。
比貧困艱辛更糟的是分離和被棄。
和丈夫分離的女人，生命主旋律是一個“思”字。
“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容。”思得有品位有深度。
“君子于役，不知其期；君子于役，如之何無思。”——思得平實痛切，一唱三嘆。
被丈夫拋棄的女人，生命主旋律是一個“怨”字。
“女也不爽，士貳其行；于嗟女兮，無與士耽，士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也；信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦己焉哉！”——怨得有章有法義正詞嚴。
“行道遲遲，中心有違；宴爾新婚，不我屑以；我躬不閱，遑恤我后；宴爾新婚，以我御窮”——怨得聲淚俱下痛不欲生。
野菜，思懷和怨艾，構成“于歸”以后女人的生活重心。
她們的形象里簡直沒一點動人和愉快，這算女性人生的后半段的話，和她們的前半段完全沒法子接軌，整個判若云泥，連轉型的脈絡都找不出來。
【分析《詩經》中的多彩女子】相關文章：
《詩經》中的多彩女子11-08
詩經中描寫女子的句子02-22
詩經中贊美女子的詩句02-11
《詩經》中的棄婦形象及被棄原因分析10-19
分析《詩經》各類題材中蘊含的周文化06-20
《詩經.關雎》分析09-28
分析《詩經 氓》中的女主人公形象03-14
分析《詩經》的婚戀詩12-05
分析《詩經 鄭風》10-17
詩經中的詩句03-18