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《關(guān)雎》的主旨
《關(guān)雎》是一首描寫男子追求女子的民間情歌，它聲、情、文、義俱佳，是《詩(shī)詞經(jīng)》三百篇之冠，《風(fēng)》之始，說(shuō)明古人對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)甚高。下面是小編整理的《關(guān)雎》的主旨內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
《關(guān)雎》的主旨 篇1
《關(guān)雎》中體現(xiàn)的那種符合禮樂文化的有節(jié)制有理性的男女戀情是當(dāng)時(shí)理想婚姻的典范，在現(xiàn)代社會(huì)也依舊具有積極意義。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。原只稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到漢代，儒家奉為經(jīng)典，這才稱為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》收西周初年到春秋中葉五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。
《詩(shī)經(jīng)》是兩千多年前的古人遺作，關(guān)于各詩(shī)的作者其人、其事、其時(shí)代、其社會(huì)以及作品中涉及的山川、地理、草木、鳥獸之名，我們大多陌生，難以考證。關(guān)于詩(shī)中的語(yǔ)言文字，隨著時(shí)代的變遷，其含義也有些與今不同，難以理解。至于每首詩(shī)的主旨，則更是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是了。
《關(guān)雎》一詩(shī)是三百篇的開篇之作，在一定程度上，可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》中流傳最為廣泛的作品。《關(guān)雎》一詩(shī)文字不多，全文如下：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右荇之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這為數(shù)不多的文字似乎沒有多少難理解之處，卻給我們留下了不少難解之謎，古今學(xué)者大多認(rèn)為《關(guān)雎》不是隨便排列在首位的，故對(duì)其主旨多有論述，但所言頗有出入，言人人殊，大致可分為以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
一、頌詩(shī)說(shuō)。漢代四家說(shuō)《詩(shī)》者中，毛詩(shī)學(xué)派認(rèn)為《關(guān)雎》是頌詩(shī)，是贊美"后妃之德"的。
《毛詩(shī)序》中說(shuō)："《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。"又說(shuō)："《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。"
二、刺詩(shī)說(shuō)。齊魯韓三家則一致認(rèn)為《關(guān)雎》是篇"刺詩(shī)"，是用來(lái)諷勸和提醒周康王不得貪于女色而要勤于政事的，"韓、齊、魯三家皆以為康王政衰之詩(shī)，故司馬遷、劉向、揚(yáng)雄、范嘩并祖其說(shuō)。
如《韓詩(shī)章句》曰："詩(shī)人言雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽于無(wú)人之處。故人君退朝，入于私宮，后妃御見有度，應(yīng)門擊柝，鼓人上堂。退返宴處，體安志明。今時(shí)大人，內(nèi)傾于色。賢人見其萌，故詠《關(guān)雎》，說(shuō)淑女，正容儀，以刺時(shí)。
又如《史記十二諸侯年表》曰："周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)雎》作。
三、婚戀說(shuō)。后世不少學(xué)者認(rèn)為《關(guān)雎》是婚戀詩(shī)。
如清方玉潤(rùn)不認(rèn)同"后妃之德"一說(shuō)，他在《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)道："《小序》以為'后妃之德'，《集傳》又謂'宮人之詠大姒、文王'皆無(wú)確證。詩(shī)中亦無(wú)一語(yǔ)及宮闈，況文王、大姒耶?竊謂風(fēng)者，皆采自民間者也，若君妃，則以頌體為宜。"⑷因此他推斷"此詩(shī)蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，而無(wú)不宜焉。"聞一多也在《風(fēng)詩(shī)類鈔》說(shuō)："《關(guān)雎》，女子采荇予河濱，君子見而悅之。"再比如在我們所熟悉的《牡丹亭》中，杜麗娘因讀毛詩(shī)第一章而惹動(dòng)春情，這便與婚戀說(shuō)的詩(shī)意暗合。甚至在今天，湘西土家族新婚猶歌《關(guān)雎》、《桃夭》等《周南》中的詩(shī)篇。⑸這些理解，無(wú)疑都認(rèn)為《關(guān)雎》是屬于"戀歌或婚禮之歌"的。
頌詩(shī)說(shuō)和刺詩(shī)說(shuō)都帶有政治色彩，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功用，有時(shí)不免牽強(qiáng)附會(huì)。而婚戀說(shuō)則是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言本身的思想內(nèi)容，雖可能更接近詩(shī)歌的原意，但也不免脫離了當(dāng)時(shí)的文化背景。此外，還有學(xué)者認(rèn)為《關(guān)雎》是求賢詩(shī)，甚至還有人主張是描寫上古"野合"的歡愛情景。⑹如此種種，不一一論述。
盡管古往今來(lái)的眾多名家、學(xué)者對(duì)《關(guān)雎》的主旨說(shuō)法各異，但我們卻可從中找出一個(gè)不變的關(guān)鍵詞，那就是婚姻倫理。頌詩(shī)說(shuō)也好，刺詩(shī)說(shuō)也好，婚戀說(shuō)也好，無(wú)不與婚姻有關(guān)。《禮記昏義》中說(shuō)"男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：'昏禮者，禮之本也。'"中國(guó)自古就重視婚姻家庭，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。婚姻的穩(wěn)定，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。在《關(guān)雎》一詩(shī)中，我們可以看到它提倡的那種戀愛和婚姻合乎當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是一種理想的婚戀狀態(tài)，這種婚姻倫理在現(xiàn)代社會(huì)也依然具有極高價(jià)值。
總的來(lái)說(shuō)，《關(guān)雎》體現(xiàn)出的婚姻倫理主要有如下這些特點(diǎn)：
首先，愛情是婚姻前奏，婚姻是戀愛目的。在《關(guān)雎》一詩(shī)中，愛情是婚姻的前奏，它所描寫的愛情自一開始就有明確的婚姻目的。古往今來(lái)，我們可以看到很多沒有愛情的婚姻，釀成了一場(chǎng)場(chǎng)的悲劇。中國(guó)古代有封建的包辦婚姻，講究的是父母之命媒妁之言，男女雙方?jīng)]有選擇的自由，可能要到結(jié)婚當(dāng)天才能見識(shí)到自己的新娘或新郎的廬山真面目，不管是否滿意都只好接受。此外，還有各種政治婚姻、企業(yè)聯(lián)姻等等，這些不以男女雙方的愛情為基礎(chǔ)的婚姻釀成了不少悲劇，有時(shí)固然成就了家族、國(guó)家，但對(duì)男女雙方的傷害卻是極大。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也常常聽到這樣的說(shuō)辭。比如說(shuō)"沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻"、"一切不以結(jié)婚為目的的戀愛都是耍流氓"。真正為一個(gè)社會(huì)所贊同的愛情是最終指向婚姻的，負(fù)責(zé)任的愛情，而非某些男女之間的.短暫邂逅和一時(shí)激情。
《關(guān)雎》以愛情開始以婚姻結(jié)尾，正是體現(xiàn)了這種極為理想的婚戀觀。在詩(shī)中，君子盼望的是同淑女結(jié)成夫婦，而不僅僅是情侶。儒家最看重"修、齊、治、平"四個(gè)字，也就是要人修身、齊家、治國(guó)、平天下。"修身"與"齊家"之間，緊要之處是婚姻。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視家庭，重視夫妻關(guān)系，但僅僅只做"相敬如賓"的教育和宣傳，還是不夠的。就好比《婚姻法》規(guī)定不能隨便離婚，離婚了要分割一半財(cái)產(chǎn)，但《婚姻法》并不能保證愛情不變、婚姻美好。更偉大的策略是要從情的角度來(lái)熏陶和感化。傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)，最妙的是一個(gè)"化"字。《關(guān)雎》給出了一個(gè)婚姻的美好藍(lán)圖，引導(dǎo)大家向這條路上走去。⑺ 其次，《關(guān)雎》中的男女雙方是"君子"與"淑女"，皆為有德之人，這是愛情與美德的結(jié)合。"君子"一詞在古代是貴族男子的通稱，同時(shí)還兼指有道德的男子，是兼有地位和德行雙重意義的。至于"窈窕淑女"，毛傳把"窈窕"釋作"幽閑"，從其字源意上考察，幽意為隱微不明，窈意為深遠(yuǎn)不明，二字義同，用以指人，專謂其行止儀度寬閑從容。⑻朱熹在《詩(shī)集傳》中也認(rèn)為"窈窕，幽閑之意"，"淑，善也"。而在揚(yáng)雄的《方言》中，亦有"秦晉之間，美心為窈，美狀為窕"之說(shuō)。這就是說(shuō)，"窈窕淑女"是兼有體貌之美和德行之善的。《關(guān)雎》中"君子"與"淑女"的結(jié)合，代表了一種婚姻理想，這里的"君子"與"淑女"都追求內(nèi)外兼修，內(nèi)外皆美，注重美好德行的修為，在此基礎(chǔ)上志同道合的"君子"和"淑女"才是一對(duì)匹配的佳偶。由愛情與美德結(jié)合而成的婚姻必然是長(zhǎng)久穩(wěn)固且美滿的，不僅當(dāng)時(shí)的人們歌頌這般的婚姻而心存向往，如今的我們也依然心向往之。
最后，《關(guān)雎》中的愛情是有節(jié)制性的愛情，符合禮儀。讀《關(guān)雎》，我們可以很明白的知道這是一個(gè)"君子"在追求心目中的"淑女"。然細(xì)讀全詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，雖寫"君子"追求"淑女"，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。我們能看到的只是男子"寤寐思服"、"輾轉(zhuǎn)反側(cè)"的情態(tài)。這樣的情態(tài)既真切地表現(xiàn)出男子對(duì)女子的深厚真摯的愛意，又不顯得激烈和沖動(dòng)。沒有狂熱誓言，沒有攀墻折柳相約黃昏后，沒有火山爆發(fā)般的熱烈，卻有溪水潺潺般的溫柔，顯得平和而有分寸，體現(xiàn)出一種自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度。
詩(shī)經(jīng)時(shí)代正處于禮樂文化的建立興盛期，禮在當(dāng)時(shí)處于統(tǒng)治地位。當(dāng)《關(guān)雎》中的君子求淑女而不得后，在"寤寐思服"、"輾轉(zhuǎn)反側(cè)"后，這樣的情欲最后訴諸于鐘鼓和琴瑟，而沒有逾越禮儀之外，符合禮樂文化。關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)谏虾２┪镳^所購(gòu)戰(zhàn)國(guó)楚竹書《孔子詩(shī)論》中可見一斑：
第十簡(jiǎn)：《關(guān)雎》之改，《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害曰童而皆賢于其初者也。《關(guān)雎》以色喻于禮。
第十一簡(jiǎn)：情愛也。《關(guān)雎》之改，則其思益矣。《木》之時(shí)，則以其祿也。《漢廣》之知，則知不可得也。
可見，這里的關(guān)鍵詞是一個(gè)"改"字。"以色欲喻于禮"當(dāng)是求之不得到依禮而求，這是改的過(guò)程，也是思想覺悟提高的過(guò)程，進(jìn)而所謂"其思益矣"。⑾ "窈窕淑女，寤寐求之"，是思念美色，"求之不得，寤寐思服"，更思念美色，"悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)"，愈發(fā)思念美色。《禮記》中記載孔子的話說(shuō)："飲食男女，人之大欲存焉"，食色本是人性的基本欲望，若不對(duì)此加以克制，便會(huì)出現(xiàn)《孟子告子下》篇所說(shuō)"東家墻而摟其處子"的非禮行為，嚴(yán)重地破壞正常的社會(huì)秩序。在這種情況下，孔子很崇尚《關(guān)雎》男主人公的做法，不是不再追求那位"窈窕淑女"了，而是他追求的方式改變了："琴瑟友之"，是準(zhǔn)備以琴瑟去討得"窈窕淑女"的歡心，"鐘鼓樂之"，是準(zhǔn)備以鐘鼓去迎娶她。方式改變了，男主人公的行為就符合儒家禮儀綱常的道德規(guī)范了。⑿由好色之天性出發(fā)，最終循禮以求，這也就是《大序》所謂的"發(fā)乎情，止乎禮義"。由此不得不說(shuō)，《關(guān)雎》之"改"，實(shí)際是愛的哲學(xué)。
妙齡女子懷春，翩翩少年鐘情，這是人類情感中永恒的主題。《關(guān)雎》承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，是人類最真摯的情感，同時(shí)，《關(guān)雎》又要求對(duì)這種感情加以克制，用文質(zhì)彬彬的禮儀加以規(guī)范，使其符合社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。處于不同時(shí)代不同地位的后人往往各取所需，對(duì)《關(guān)雎》的主旨加以自己的理解并引申發(fā)揮，因而言人人殊。然而，《關(guān)雎》中所體現(xiàn)出的"發(fā)乎情，止乎禮義"的婚姻倫理，卻是社會(huì)各個(gè)層次人們的共同心聲和追求，是歷久彌新的。如今的社會(huì)，浮躁漸漸顯露，閃婚閃離成為時(shí)尚，如此真摯而節(jié)制的愛情幾乎成了奢侈品，可望而不可即。品讀這兩千多年前的《關(guān)雎》，我們沉醉，我們沉思，對(duì)于這樣的理想婚姻，直到今天我們還未停止追尋。
《關(guān)雎》的主旨 篇2
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的第一篇：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這是一首流傳非常廣泛的詩(shī)，對(duì)詩(shī)意的理解也各不相同，最淺鮮的分析是描寫男女愛情的詩(shī)。最近，我看了《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》，覺得詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是局限于男女的愛情的描寫。這里首先介紹一下《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》，中國(guó)最早的一部詩(shī)歌就是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》得以流傳要?dú)w功于毛亨與毛萇這二個(gè)人，毛亨是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行系統(tǒng)的解釋，并且著有《毛詩(shī)正義》一書，后傳授給侄子毛萇。毛萇講解詩(shī)經(jīng)，后來(lái)著有《毛詩(shī)》，先秦到西漢的一些儒家把《毛詩(shī)》的每一篇作了詳細(xì)解釋，所以叫《毛詩(shī)序》。《毛詩(shī)序》是我國(guó)詩(shī)歌理論的第一篇專論。概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)于詩(shī)歌的若干重要認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是從先秦到西漢的儒家詩(shī)論的總結(jié)。
《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》中都寫到了《關(guān)雎》這首詩(shī)。《毛詩(shī)正義》里原文是：“《關(guān)雎》，后妃之德也”又有“作《關(guān)雎》詩(shī)者，言后妃之德也。《曲禮》曰：‘天子之妃曰后。’注云：‘后之言后也。’執(zhí)理內(nèi)事，在夫之后也。《釋詁》云：‘妃，媲也。’言媲匹於夫也。天子之妻唯稱后耳。妃則上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之總名。此篇言后妃性行和諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”。說(shuō)明了這首詩(shī)是描寫周文王后妃的德行，而且詳細(xì)介紹了什么是后妃。
《毛詩(shī)序》原文這樣寫道：“《關(guān)雎》，后妃之德也，‘風(fēng)’之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。‘風(fēng)’，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”。這一段用白話解釋是：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，詠嘆的是后妃之德，為《國(guó)風(fēng)》的開篇，是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩(shī)篇，所以用之于人民，用之于國(guó)家，供勸告教化之用。風(fēng)，就是‘諷’，就是‘教’。‘諷’是委婉勸告以打動(dòng)人，‘教’是光明正大以化育人。詩(shī)，是人情感的所在，在心里是‘志’，發(fā)出來(lái)成為優(yōu)美的言語(yǔ)就是‘詩(shī)’。情感鼓蕩在人心中，就會(huì)通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)；如果言語(yǔ)不足以表達(dá)感情，就會(huì)通過(guò)嗟嘆來(lái)表達(dá)；如果嗟嘆不足以表達(dá)感情，就會(huì)通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)；如果歌唱不足以表達(dá)感情，就會(huì)情不自禁地通過(guò)手舞足蹈來(lái)表達(dá)。
通過(guò)以上《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》中描寫看，詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是簡(jiǎn)單的描寫男女愛情的事情，而是歌頌周文王選擇后妃的描寫了。按照這樣線索，我們不妨用用白話對(duì)《關(guān)雎》的意思作些分析：
《關(guān)雎》這首詩(shī)大概可分為三個(gè)部分，第一部分是詩(shī)的興起，也象記敘文一樣交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物，詩(shī)是叫起興。第二部分是描寫君子求得淑女之想法，夢(mèng)寐以求的急切心念。第三部分是描寫君子求得淑女以后的美滿夫妻生活。關(guān)關(guān)的鳥的叫聲，雎鳩是一種水上的鳥，后人稱呼為魚鷹，據(jù)說(shuō)這種鳥發(fā)情時(shí)候是躲起來(lái)，不讓別的動(dòng)物看見，不象別的動(dòng)物是公開追逐，在河之洲是說(shuō)水中央或者水旁邊的一塊空地，雎鳩停在上面，窈窕是幽閑，嫻靜的意思，不是苗條。淑是賢惠善良的意思，逑是匹配的意思，這是說(shuō)明周文王想得到賢惠善良的后妃，并且以雎鳩來(lái)比喻。窈窕淑女就是內(nèi)心非常安祥，嫻靜，善良的女人。參差荇菜是不整齊的水草，左右是想方設(shè)法幫助的意思，流這里意思同求，得到的`意思。因?yàn)椋@荇菜是過(guò)去祭祀用的，誰(shuí)可以向祖宗供奉這荇菜呢？只有窈窕淑女。如果德行不好的女子就不能采荇菜和參加祭祀活動(dòng)。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”
寫文王在深刻反思，想求得一位賢惠善良的后妃，日夜都在考慮，沉思，以致翻來(lái)覆去難以入睡，他是想用自己的真誠(chéng)去求，不是自己欲望想求漂亮的女人，而是想得到一個(gè)能夠幫助自己治理國(guó)家大事的賢淑后妃。“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”這是描寫得到了荇菜可以采到的那樣的淑女，琴瑟是古代二種樂器，合在一起演奏聲音和諧，比喻夫妻之間的感情和諧，這里比喻后妃和文王配合默契，就象琴瑟之音，中正平和，友之是握手相互幫助的意思。“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”芼之是選擇拔取的意思，這句詩(shī)意思就是說(shuō)后妃帶領(lǐng)其他女子，選擇采集到荇菜到宗廟去祭祀，由于后妃有德行，宗廟里用鐘鼓樂器來(lái)贊美她的德行。
所以整篇詩(shī)來(lái)看，是周文王選擇后妃的故事，他得到一位賢淑后妃來(lái)幫助治理國(guó)家大事和管理家庭，培養(yǎng)子女，也是給當(dāng)時(shí)全國(guó)老百姓的一個(gè)擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)周朝興旺800年，這同周文王的治理分不開。所以到了春秋戰(zhàn)國(guó)亂世，孔子非常痛心，就是希望恢復(fù)周禮，繼承周朝文化。一個(gè)家庭的妻子也好，一個(gè)國(guó)家的后妃也好，因?yàn)橐粋�(gè)女人一生影響著二個(gè)男人，即自己的丈夫和自己的子女，從這樣角度分析，詩(shī)經(jīng)中《關(guān)雎》確實(shí)不是簡(jiǎn)單地描寫一般男女愛情的追求。
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