《離騷》的主旨

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作，而《離騷》又是誰寫的呢。下面是《離騷》的主旨，隨小編來看一下吧。

　　《離騷》的主旨

　　一般認為，《離騷》的主旨是愛國和忠君。

　　司馬遷說：“雖放流，睠顧楚國，系心懷王，不忘欲返。……一篇之中三致志焉。”（《史記· 屈原賈生列傳》）在《離騷》前一部分中，有不少“系心懷王”的詩句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”等。詩中用了一些婚姻愛情的比喻，如“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他”等，以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠。根據中國傳統的倫理習慣，棄婦的哀怨是以對夫君的忠貞為前提的，所以，這些詩句可以解釋為屈原的忠君。國君在一定程度上是國家的象征，而且只有通過國君才能實現自己的興國理想。所以，屈原的忠君是他愛國思想的一部分。屈原的愛國之情是和宗族感情連在一起的。如他對祖先的深情追認，就是一種宗族感情的流露。屈原的愛國感情更表現在對楚國現實的關切之上，從希望楚國富強出發，屈原反復勸戒楚王向先代的圣賢學習，吸取歷代君王荒淫誤國的教訓，不要只圖眼前的享樂，而不顧嚴重的后果。如“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”，以及引后數句，列舉了夏啟、羿等由于“康娛自忘”而遭到“顛隕”的命運，向楚王提出了警告。他對那些誤國的奸佞小人也是充滿了仇恨：“椒專佞以慢慆兮，榝殳又欲充夫佩幃。既干進而務入兮，又何芳之能祗。”君昏臣佞使得楚國處境岌岌可危。對宗國命運的擔憂，發而為一種嚴正的批判精神，這是《離騷》中非常值得珍視的地方。

　　在《離騷》中，屈原感慨道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”表示將用生命來殉自己的“美政”理想。他的“美政”理想在一首抒情詩中當然不能全部表明，但我們從《離騷》中仍能約略知道一些主要內容。這就是明君賢臣共興楚國。首先，國君應該具有高尚的品德，才能享有國家。《離騷》云：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯鋪。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”其次，應該選賢任能， 罷黜奸佞。詩中稱贊商湯夏禹“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，并列舉了傅說、呂望、寧戚、百里奚、伊尹等身處賤位卻得遇明君的事例，借以諷諫楚王。另外， 《離騷》批評現實道：“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以度。”所謂“規矩”、“繩墨”顯示了屈原對制度法令的重視，修明法度也是其“美政”的內容之一。總之，相對于楚國的現實而言，屈原的“美政”理想更加進步，并符合歷史的發展趨向。當然，屈原念念不忘君臣的“兩美必合”、和諧共濟，還與他自己的身世之感有關。《史記·屈原賈生列傳》說：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”楚王的不信任和佞臣的離間，導致君臣乘違，事功不成，這是屈原悲慘人生的癥結所在。所以，他在詩中反復地詠嘆明君賢臣，實際上也是對楚國現實政治的尖銳批判，更是對自己不幸身世的深切哀嘆，其中飽含著悲憤之情。

　　《離騷》為我們塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象。

　　進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。……佩繽紛其繁飾兮，芳菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！

　　從這些香草和裝飾中，我們可以看到其奮發自勵、蘇世獨立的人格。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”對理想的執著追求，是其人格的外在顯現。探求的熱情和功業未就的焦慮，發而為對有限時間的珍視，“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”惡劣的政治環境，使屈原陷入極端艱難的處境之中，但他卻以生命的摯誠來捍衛自己的理想：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”正是在這強烈自信和無所畏懼的精神的鼓舞下，屈原才能對楚王及腐敗的佞臣集團展開尖銳的批判：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”“唯黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”屈原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵了后世無數的文人，并成為我們的民族精神的一個重要象征。

　　《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境， 而且符合中國傳統的思維習慣。早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對， 象征著政治的斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。

　　《離騷》對詩人的上下求索有出色的描寫。第一次遠逝歷經多處神界，最后受阻于帝閽。第二次遠逝，由于目睹故國而不忍離去。對這兩個情節的理解，一般根據“靈氛”所言“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”，認為象征屈原試圖離開楚國另尋可以實現自己理想之處，但由于對宗國的留戀而終于不能成行。這兩次遠逝中都有十分壯麗的場景。試看這一段的描寫：朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　望舒先驅，飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁，在這些神圣形象的支持下，屈原顯得如此從容、自由，他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對自己信念的執著，表現了對世俗的蔑視。因此，這兩次遠逝，既是一種象征，又是屈原形象的一種折射。周流求女一節，歷來詮釋最多。從《離騷》的全詩來看，屈原所痛感的， 一是君王昏庸，一是佞臣當政，屈原在現實中同時遭到昏君佞臣兩者的排斥。也正是在這種絕境之中，屈原才開始“上下求索”的歷程。求女失敗之后，靈氛用“兩美必合”鼓勵他往別處尋覓。一次次求女不遂，是屈原的現實遭遇在詩中的投影。所以，求女在詩中應該象征著對明君賢臣的向往，也表現了屈原雖在絕望之中，仍不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。

　　“香草美人”作為詩歌象征手法，是屈原的創造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關的。《九歌》是巫術祭歌，是楚地“信巫術，重淫祀”（《漢書·地理志》）的文化習俗的反映。《九歌》的基本情節是“人神戀愛”，往往以人神戀愛的成功來象征祭祀的成功， 而人神交接的艱難，又使《九歌》充滿了悲劇色彩；香草作為獻祭或巫神取悅對方的飾物，在表層意義上是一種追求愛情的象征，而它的內核又暗示著宗教的諸種情境；《九歌》既然描述的是人神之間的事，其中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的，民間文化中這些成熟的文學意象，必然會對他的創作產生影響。《離騷》中最耐人尋味的“求女”，與《九歌》中人神戀愛的情節頗有類似之處。至于香草和飛升的細節，與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學意象不但被屈原借以描述現實，而且幫助屈原進入古代神話或原始宗教的情境之中，通過對來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗，達到對現實的超越。

　　相對于《詩經》，屈原的作品在形式上也有新的特點。《詩經》的形式是整齊、劃一而典重的，而屈原的作品則是一種新鮮、生動、自由、長短不一的“騷體”。這種形式是建立在對民間文學學習的基礎之上的。屈原以前，楚地流行的民歌句式參差不齊，并且采用“兮”字放在句中或句尾的形式，如《越人歌》（《說苑·善說》）。而與《離騷》有直接關系的則有《九歌》。顯然，《離騷》學習借鑒了楚歌的形式特點。不僅如此， 《離騷》還吸收了大量的楚地方言。黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲。”并且還舉“些、只、羌、誶、謇、紛、侘、傺”作楚語的例子，舉“頓挫悲壯，或韻或否”作楚聲的例子。《離騷》中的楚地方言還有很多，屈原采用這些楚地方言，增強了詩歌的形象性和生動性，同時，對“兮”等語助詞的多種方式的使用，促進了句式的變化，這些句式和委婉輕靈的楚聲相結合，很適合于各種不同情緒和語氣的表達。楚語還使《離騷》帶有濃郁的地方色彩，增加了生活氣息。

　　離騷的藝術結構

　　結構是文學藝術創造的特征之一，文學藝術的創造并不是“非自愿的本能反應”，而是一種“有目的”的“構形”過程，在每一篇文章的藝術創造當中，都需要作者去構思框架來為文章的主題服務。對于一篇文學藝術作品來說，“結構”是它的基礎，是它的存在方式，文學藝術作品的價值是附著在它的“基礎”之上的。

　　《離騷》作為一首長篇抒情敘事詩，它有著獨特的藝術構思和復雜的情感，只有弄清它的結構，才能明了文章的書寫脈絡，抓住其主題，才能了解作者的感情變化，領會作者要抒發的情感。另外，《離騷》節選作為人教版最難理解、最難背誦的古詩文，掌握它的結構，把握其內在聯系，對學生背誦也起著至關重要的作用。

　　1.《離騷》節選的整體結構

　　在文學作品中，結構和內容是不可分割的，結構是為了表現內容而存在，而內容是由結構凝結而成的。據王泗原校釋本，《離騷》有372句，分為93節，共2464字。這里節選的是《離騷》原詩的第20節至第32節，共13節，52句。就《離騷》節選而言，我們首先梳理一下文章的基本內容及結構。

　　從文章的段落來看，文章分為兩部分，前半部分，作者反復傾訴其對于楚國命運的關懷，表達了他要求革新政治、與權貴的集團斗爭的強烈意志；后半部分又通過神游天上，追求理想的實現和失敗后欲以身殉職的敘述，反映出他熱愛楚國的思想感情。

　　從基本內容上看，全詩可以分成三個部分，首先，敘事詩人的政治理想、高尚的品格、遭讒被疏的經歷以及絕不同流合污的意志 ；其次，通過一系列“上下求索”幻想境界的描寫，表現詩人理想不能實現的苦悶抑郁的心情；最后， 描寫詩人經過激烈的去國和留楚的思想斗爭之后，最終不忍離開自己的祖國，并決心以身殉國。

　　第一部分作為對往事的追憶，偏重于敘寫現實；第二部分作為對未來的探索，偏重于馳騁想象；最后則以回到現實，結束全篇。

　　2.《離騷》節選的具體結構層次分析

　　根據上文的整體結構分析，我們已經整體理解了詩的文意，我們可以初步了解詩人情感變化軌跡，下面，我們把詩分成幾部分，慢慢解讀。

　　（1）第一小節，從篇首到“雖九死其猶未悔”，主要寫的兩個方面的內容。第一，詩人憂國憂民的高尚情操，一個愛國詩人，關心國運，關心民生是他心之所系。但在那個時代里，人民的生活艱難悲慘，不能不使詩人哀嘆不已，傷感有加。作為一個幾遭貶抑的封建士大夫，卻只能仰天長嘆，掩面哭泣。第二，詩人的悲慘遭遇，詩人德才兼備，一心為國，直言進諫，據理力爭，卻幾遭讒陷，多次流放。可見當時王室的黑暗，國君的昏庸。

　　（2）第二小節，“怨靈修之浩蕩兮”到“謠諑謂余以善淫”，這幾句是詩人被貶的原因。這一條“美人香草”式的寓意伏線和詩人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩特有的寫實與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術效果，給全詩增添了綽約的風姿和芳菲的情韻。

　　（3）第三小節，“固時俗之工巧兮”到“競周容以為度”，這幾句寫了當時整個社會的現狀。整個社會把“工巧”作為時俗，把“周容”作為法度。世俗之人善于投機取巧，違背規矩不走正道，競相以茍合取容于眾人作為正當的法則。時人反常妄作，違背正道，追隨邪僻。詩人站在正義的一邊，痛斥賣國貴族集團的荒淫無恥。

　　（4）第四小節，面對當時黑暗的社會，詩人憂郁不安，詩人感到孤獨，同時詩人也一再表達出至死不渝，即使溘然長逝，也決不卑躬屈節、同流合污的決心。詩人委屈著情懷，抑制著意志，忍受著歸咎，忍受著恥辱，行清白之志而死忠直之節。

　　（5）第五小節，“悔相道之不察兮”到“唯昭質其猶未虧”， 悔恨是詩人自我反省，初服是指未進仕錢的服飾，這幾句比喻詩人想退隱已行夙志。詩人把“綠葉”“荷花”穿在身上，加高自己的“帽子”，加長自己的“佩戴”，比喻歸隱之后詩人仍然追求美好理想，潔身自好的高尚情操。

　　（6）第六小節，詩人在理想和現實、進取與歸隱的對立中，堅定了自己的選擇。表現了詩人的自知之明、自謀之熟、自勉之嚴、自決之勇，為國為民，追求美政，堅持真理，獻身理想，疾惡如仇，潔身自好，剛直不阿，一身正氣。鏗鏘有力，石破天驚，這是詩人的豪言壯語！令人感慨萬分！

　　綜上所述，就這篇《離騷》節選而言，文章的結構層次劃分是尤為重要的，詩人從慘遭貶斥―被貶原因―社會現狀―堅定決心―意圖歸隱―獻身理想幾個層次一步一步來闡述自己的理想和為理想獻身的決心，當然，文章層次的劃分也不是唯一的，只不過是一種思路，希望對于研究有所啟示。

　　《離騷》的簡介

　　《離騷》是中國戰國時期詩人屈原創作的詩篇，是中國古代最長的抒情詩。此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。前半篇反復傾訴詩人對楚國命運和人民生活的關心，表達要求革新政治的愿望，和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協的意志；后半篇通過神游天界、追求實現理想和失敗后欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。全詩運用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結構，表現出積極的浪漫主義精神，并開創了中國文學史上的“騷體”詩歌形式，對后世產生了深遠的影響。其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。

　　作者簡介

　　屈原，戰國末期楚國詩人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。

　　后世影響

　　《離騷》是中國愛國主義詩篇的開山之作，開辟了中國文學浪漫主義的源頭，對中國文學的發展以及對后世文人的創作產生了重要而深遠的影響。后世文人無不對這首長詩推崇備至。唐代大詩人李白曾宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”李白的許多作品同《離騷》一樣，往往大量地編織神話傳說、日月風云和歷史人物，構成具有象征意義的雄奇圖畫。中國現代文學奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時引《離騷》詩句作為書前的題詞，顯示出《離騷》所體現的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。

　　《離騷》在文學史上開創“楚辭”（即騷體詩）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱楚辭。晉郭璞《山海經注》引用《天問》《遠游》，都稱《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，之后稱《續離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的。《離騷》已經成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩人的代名詞。

　　《離騷》對后世的影響主要表現在殉身無悔的態度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統等方面。《離騷》詩中包含的殉身無悔的執著和堅韌，激勵著后世詩人在詩歌中以這種頑強執著的態度去追求理想的政治和社會，追求理想的人格和愛情。后世那些堅持真理、不容當世的少數派，忠而見疑、婞直殺身的殉道者，以及為數甚多的不合時宣、生不逢辰的失意之士，都或多或少能從《離騷》找共同語言和精神安慰。后世詩人還從《離騷》詩中繼承了對美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發展了詩中以香草美人喻美好品質的比興手法。此外，中國古代詩歌的“悲秋”傳統，當亦源于《離騷》。《離騷》在倫理、道德、精神、情操上，對中華民族起過巨大的陶治作用。

　　《離騷》不僅在中國備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽。隨著《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時間也很早。在歐洲，自從1852年德國費茲曼在維也納皇家科學院報告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀的兩篇中國詩歌》問世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產生，有的還不止一種譯本。

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