從《氓》到《孔雀東南飛》

　　敘事詩是一種詩歌體裁。從歷史研究的角度來看，古代敘事詩以“詩”敘“事”，是古代社會的縮影，不僅具有文學欣賞價值，還具有較高的歷史研究價值。下面是小編帶來的從《氓》到《孔雀東南飛》，希望對你有幫助。

　　近年來，古代敘事詩因其具有多重研究價值，其作用重新引起了學術界的關注。以世界文化的視野為觀照，通過對比可以發現，早期的中國文學與西方文學，都呈現出了從重再現(敘事)到重表現(抒情)的發展趨向，而其中，詩歌的發展尤其顯著。在這樣的認知背景下，我們重新審視中國古代敘事詩的發展歷程，其意義不僅在于文學價值方面，還關系到了歷史、社會以及對中華文化的傳承與創新。敘事詩的形成具有一定的必然性，在由敘事內涵向抒情內涵轉變的過程中，我們通過對古代敘事詩發展的研究，可進一步掌握歷史演變的規律。基于此，本文提取了古代敘事詩的兩個階段性代表：《氓》與《孔雀東南飛》，并由此而展開了對古代敘事詩的發展論述。

　　一、古代敘事詩的形成概論

　　敘事詩是中國最早的古代社會記錄文獻，關于這一點，學術界對此已毫無異議，然而對于敘事詩的形成至今卻眾說紛紜，難以考證。鑒于勞動創造是原始社會乃至奴隸社會發展的基本規律，因此筆者認為，民間是古代詩歌文化的誕生之源，敘事詩是脫胎于原始的詩歌文化。針對這樣的認識，筆者現進行考證。

　　1、樂曲的形成

　　勞動的號子是最原始的音樂，并在此基礎上逐漸形成了韻律。樂曲始于遠古人民的圖騰崇拜，在祭祀活動中人們模仿勞動場景，配以簡單的擊打樂器，這即是最初的樂曲形態。夏朝是中國第一個奴隸制國家，奴隸主將一年的收成歸功于“天”與“帝”的眷顧，并由此進行對“天”、“帝”的歌頌，開展大規模祭祀活動，并將樂曲配詞，而這即是創世敘事詩的雛形。

　　2、敘事詩的萌芽

　　周朝是中國歷史上繼商朝之后的第一個世襲王朝，由西周至東周，即春秋戰國，前后共延續了近八百年的時間。西周重農輕商，采取了一系列措施加強農業生產，西周末年，中原地區已形成了以種植經濟為基本方式的農業社會結構。從《詩經》中十五“國風”詩歌的基本形態來看，西周時期是民間敘事詩的重要萌芽階段。在這一階段，由國家提倡耕種而促進了農業的發展，許多英雄敘事詩以及愛情敘事詩就是在這一階段形成的。

　　3、敘事詩的形成

　　春秋戰國時期，楚莊問鼎，群雄逐鹿，東周王朝已趨于沒落。據考證，歷史記載的“五霸”、“七雄”事實上不盡于此，大小諸侯約二十余國，參與了爭霸的過程。其間，東周天子乃至各諸侯國為了了解各地的民情國情，出于政治目的，采集了反映各地民俗的詩歌，從而促成了我國第一部詩歌總集《詩經》的誕生，而至此，敘事詩體裁也已基本成型。

　　二、古代敘事詩的發展研究

　　《詩經》是中國文學史上一顆璀璨的巨星，《詩經》的形成，標志著我國古代敘事詩體裁已經成型。然而，沒有事物能夠阻擋歷史前進的步伐，從西周初年，到春秋戰國，乃至嬴秦統一，以及歷時四百年的兩漢王朝，敘事詩由簡至繁，經歷了一千多年的歷史演變。其中既有“斷竹，續竹;飛土，逐”簡短的敘事詩《彈歌》，又有如《孔雀東南飛》這樣的長篇巨著。筆者現圍繞不同階段的敘事詩內涵展開論述，以期進一步探索古代敘事詩的發展規律。

　　1、從《氓》看周朝敘事詩的文化內涵

　　《氓》一詩來自《詩經風衛風》中的第四篇，是一首較有代表意義的民間愛情敘事詩。《氓》的成詩年代大約在西周初年至春秋中葉，衛是古國名，即今河南淇縣一帶。而西周最早建都鎬京，成王時期興建洛邑，后周平王遷都洛邑，史稱東周，周平王即東周第一代君王。洛邑即是今天的河南洛陽，在古代，洛邑與衛國同屬中原地區，因此，《氓》同樣也能夠代表周朝的文化。

　　在《詩經》的時代，盡管周王朝大肆提倡禮樂之道，然而受周朝重農思想的影響，民間仍然保留著天真爛漫的上古風情。桑間濮上，水邊社前，少年男女情有所鐘，流于聲口，無不洋溢著野性的活力。從《氓》詩的內容中可以看出，既有“不見復關，涕泣漣漣”赤裸裸的相思表露，又有“及爾偕老，老使我怨”的對男子的怨恨之情。這首詩從女性的角度刻畫了一個無情無義的男子形象，并從兩性的角度揭示了周王朝社會的文化內涵，無典故堆砌，無措辭修飾，因此，作為民間敘事詩，《氓》展示的正是古代敘事詩的原始形態。

　　2、《楚辭》中敘事詩的文化內涵

　　自《詩經》之后，詩壇沉寂了近三百年，直到屈原(公元前340-278)出現，“奇文郁起”，古代詩歌才進入了第二個輝煌時期。楚辭是基于民間詩歌基礎上發展起來的，當時在楚地(今兩湖一帶)流行著一種句子長短參差、形式較為自由且多用“兮”字的民歌，屈原充分運用了這種民歌形式，創作了以《離騷》為代表的許多優秀詩篇，這種帶有濃郁楚國地方色彩的文學體裁，被后人稱為楚辭。

　　東周末年，民間詩歌逐漸向著兩種形式演變。其一，是由單一的敘事演變為抒情，即便有些詩歌仍然保留了敘事的內涵，卻也融入了作者的個人情感色彩，通常做法是在敘事中用簡練的語句來抒發情感;其二，是由民間詩歌向文人詩歌演變，區別于民間無名氏詩歌的特點，文人詩歌大多是王室貴族，或以此為業的專業文人在吸取民間詩歌的基礎上創作的，其中的代表人物即是屈原。

　　屈原名平，出身于與楚王同姓的貴族家庭，且受到過良好的教育，因此嚴格來說屈原算是文人，而他創作的詩作也有別于民間詩歌，是我國最早的文人詩作。《離騷》是屈原的代表作，但從離騷的內容來看，其抒情成分大于敘事成分，因此已不能算是敘事詩。然而，屈原作品中的少量詩篇仍保留了敘事的內涵，如《東皇太一》、《湘君》、《湘夫人》等。這些詩作大多是祭祀詩，通過敘事完整地再現了祭祀時的場景，且摒棄了“人性”的內涵，致力于對“神化”的描述。如《湘君》，古代傳說湘君和湘夫人是一對神仙配偶，這首詩以湘夫人的口吻寫出，敘述了湘夫人赴約而湘君不至的場景，“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流”，“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”，短短幾句正是敘事詩慣用的表現手法。

　　拓展閱讀

　　《詩經》創作背景

　　周代的祖居之地周原宜于農業，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農業而興盛，農業的發展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特征。

　　西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經濟制度有關。西周建立以后，為緩和生產關系與生產力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

　　西周較之殷商，由于經濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。

　　傳承歷史

　　據說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）。孔子編纂詩經之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領悟力最強，所以由其傳詩。

　　漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現今流傳的詩經，是毛公所傳的毛詩。

　　《詩經》內容簡介

　　《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

　　《詩經》現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》《雅》《頌》三部分。

　　《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分。有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。

　　《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

　　《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。

　　以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。

　　風篇

　　《風》包括了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。

　　十五國風分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風19篇、鄘（yōng）風10篇、衛風10篇、王風10篇、鄭風21篇、齊風11篇、魏風7篇、唐風12篇、秦風10篇、陳風10篇、檜風4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風4篇、豳（bīn）風7篇。周南中的《關雎》《桃夭》，魏風中的《伐檀》《碩鼠》，秦風中的《蒹葭》《無衣》等都是膾炙人口的名篇。

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