詩經中的植物有哪些？

時間：2024-09-06 05:02:11 詩經我要投稿

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詩經中的植物有哪些？

　　《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，以下是小編精心整理的詩經中的植物，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

詩經中的植物有哪些？

　　1、荇菜

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《周南。關雎》

　　“參差”兩字，“寤寐”兩字，到是大有深意，有不解的味道。其實包含了和諧的意思，其中沒說的話，就是要懂得自己，敏悟萬物，然后順著自然的情勢而行。

　　最好的詩，就是和諧簡練的大白話，情話同樣如此。

　　荇菜是水環境的標識物，荇菜所居，清水繚繞，污穢之地，荇菜無痕。“高潔”二字，高到未必，潔卻是當的上的。《顏氏家訓》里有：“今荇菜是水有之，黃華似莼。”的句子，也是訓導族人，行世要有清澈之心。荇菜能不能吃，就不知道了，在古人眼里，若窈窕淑女般的，想來是可以能吃的吧！

　　2、梅

　　摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

　　摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

　　摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。———《召南·摽有梅》

　　《詩經》里的梅，從收獲的情形看，指的該是可以入藥的梅果，梅在漢語里的發音為去聲，輕聲吟讀，有溫軟含骨，剛柔相濟的意味。自然里屬于薔薇科的梅，喜沿長江而居，早寒春上，雪影茫茫中，星花初現，粉白嫣紅，是長冬漸暖時，四季最先露出的迷人風韻。

　　在自然里的梅之外，我卻忍不住的想到傲雪紛飛的人心里的那點梅花，這篇文字就算是吟給心梅的歌。

　　“六瓣梅影染霜色，引的新雪斗芳菲。”這是以前某一個冷雨夜里，讀《召南·摽有梅》時，突然從心里飄出來的詩。《召南·摽有梅》里浸透的寂寞的女子歲月韶光里的深情期盼，讓我想到《詩經》另一首詩《周南·漢廣》篇里，癡情漢子想要踏開荊棘，躍過江河，去看望對岸思慕女子的情形。寂寞，深深的寂寞，更多的不是地域阻隔而成，而是人心上的樊籬，道德架構當中頻率的失落，某種必然刺入每個人心房的機緣的深藏不露所造成的。寂寞似乎是人心在看不見的時間里必然要承受的一種命運，于是，在人所經過的時間河流里，便有了無數吟詠的關于愛的寂寞失落中期盼的歌詞文粹，以表達生命個體在一個個獨—立空間里渴望相擁雙臂悄然出現的真相。不是沒有人愛，而是你快快來吧，你在何方？這樣真切告白的期盼聲音。2500多年前的寂寞，和今天城市鄉村里黯然孤落空房的身影里那份沒有目標的愛憐里的責怪，期盼里的悵然，其實可以來同彈一首屬于永恒的傷悲的歌。

　　然而，對于梅呢？紅梅染雪，是一種純潔、冷艷、孤傲、其實內心晶瑩，懂得深意的心性。“梅女長伴是知音，”指的是理想中紅顏知己的樣子。梅生于寒時，冷峭時節弄冬色，滿身飄逸出的其實是一種溫暖的氣息，一種靜寂中的含藏的活力，一陣抖的翹枝細雪紛紛落的脆生生的笑。梅盛開而不鬧，艷麗而不媚，冰雪連天里不做羞岷，予人以從容，剛直，端莊的美態。國畫里的梅，是歲寒三友：松、竹、梅里，我最喜歡的一種柔中含剛的風骨形象，它繚繞在蒼樸虬枝間，象苦難里重生的笑，灰燼里凝成的露，總會讓我看的啞然，看的靜默。

　　梅花枝間徘徊過的路，該是應當稱做望梅路，因為路上滲透了深藏內心，卻又要交于時間去承載的戀思情深。今夜，寫點關于梅花的瑣事，不知為何，卻想起一個年輕梅女的故事：高君宇和石平梅。止不住一笑，淚卻流了下來，這是在這一刻我的腦海里關于梅的資料中，最浸著梅的驚魂的事了。

　　3、柏

　　泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。———《國風·邶風·柏舟》

　　生活里瑣事繁多，卻又無處傾訴，愁緒紛雜，心里不暢快，收拾好家事，老人安睡了，小孩到鄰居家去玩，掩上門扉，沿著青石小路，到村口河邊上，解了攬繩，劃著自家的柏木小舟，靜靜泊到一個水聲之外無人聲的所在，黑瓷碗里到上淺淺一杯家釀米酒，擱到船舷邊上，空對清風，把多少個不寐夜晚里深藏的心事，紛紛雜雜的抖到音色傯傯的江水河面上。這是我讀完《柏舟》后，心里素描出的一小幅山水畫面，也算是對這首詩的一種繪畫式的解讀。《柏舟》的詩情，在家常女子細微的心事吐露里，用小舟、靜水、女子的不寐之眼勾畫出一個精致的空幽畫面，而其中裝的酒色卻是辣苦俗常生活的漁鯉波紋，這是最美不過的詩意的營造。算是詩情創作中影響后人深遠的圖譜方式。和這些四言詩衍生出來的后世詩海里富饒多姿的五言詩和七言絕句不同，先秦的四字詩譜更加樸實率真，有著天然韶華自然隱現的安然面對時間的永恒滋味。

　　先秦古人的詩句，是和著當時的竹絲喑啞古鐘擊鳴一起吟唱，來讓白日里奔波山野林莽的農耕牧民感受到勞頓之后身心舒暢的。四言歌里，韻律齊整，敘事家常，在落日草坪或者宗廟祠堂里，粗布衣衫的眾人靜靜聽這些樂聲，應該共鳴和心悅者不少。可惜的是，吟唱的古樂到今天已經基本失傳，我們只能在文字的意境里勾畫古老先民留在時間里的斑斑痕跡，在古今自然同的歡情傷歌里，揣摩些中華語言的神奇與奧妙深藏在時間里的一些幽暗通道。

　　我是被《詩經》簡約、樸拙、傳神、嚴整、自然、深意潛藏的古風流韻攝住心魂，并由此在這樣一片神奇土地上，去窺探屬于天地萬物托了我們人的情致翅膀到處翩然翻飛的植物世界里落葉和根莖生發的無窮故事的。

　　回到造了小舟的那種樹木身上來吧。柏樹，其實它和《詩經》一樣，甚至比《詩經》更有久遠的生命力。《詩經》里的那個游吟詩人拿它來做文字里的一個小裝飾的時候，它就從自然的精靈河上順著歲月的淺灘溝澗一直流淌到我能發現它的這一片水域里來。

　　屬于柏科的柏樹，當人面對藏了無數機謀的自然災變和人心的幽暗戰爭時，總是把它作為一種衛士的象征。在沙漠肆意的邊界上，和其它可能牢抓浮沙的雜草灌木一起，讓柏樹一排排的來衛護我們的家園；在墓園安放我們的英雄，我們至親的家人、朋友的尸骨的地方，讓參天的古柏，代替我們內心的敬意和永懷心底的思念的傷情，來蔭閉衛護雨霧風霜之下的亡靈；在持久的人心的判斷上，孔子說：“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子”。這也是柏的細碎葉面和堅韌木質里透露出來的知人智慧。

　　生長在陜西省黃陵縣軒轅皇帝陵的廟院內的黃陵古柏，高達20米，胸圍10米，傳說為軒轅帝手植，已有四五千年歷史，差不多是文字記載中活躍的中華文化史的“同齡人”，我曾在此樹下抬頭望去樹頂，古柏的樹頂上一片藍天，藍天在靜默中，象一個神秘世界無限敞開的洞口，我繞著古柏旁足足有一刻種，看它繁密的枝葉里透過來的細微陽光，走到它的陰影里，感覺日影和歲月滄桑共同組成的畫面如何形成這片今日的清涼，想的越多心里就越是迷糊，越是迷糊，心里反而越是高興。因為，好象有些無知的欣喜從心里飄出來，覺得自己站立的地方，樹好大，風有時，而人無涯。

　　4、酸棗樹———寫給母親

　　凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我無令人。

　　爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

　　———《邶風·凱風》

　　棘，指的就是自然里的酸棗樹，在北方四季分明的土地上，這是讓人再熟悉不過的一種植物。它長在山野林地，即使遍山荒蕪，也能見到它寒瘦孤立的身影。是個刺身盈果，固執而又難以近人的形象。把它和天下的母親之心相連，來表達愚頑之子感念慈母的一雙跪拜雙膝，就我所知，也只有在《邶風·凱風》里。

　　“母親”這個概念，在我的骨子里，就是我的媽媽。兒遠行，而父母康健在家，讀到這首詩時，我便心里溫暖的想到一幅《母親早春晨煉圖》來。遠寒山，近炊煙，薄霧輕攏四野間，胖乎乎的媽媽和清瘦的父親，相互扶攜，穿過鳥鳴露寒，彎折繚繞的河灣小路，到葫蘆河的大橋邊上，到清晨初露的陽光里去晨煉。我喜歡這幅想象里天天出現在幾千里外鄉村小城的真實情形，在我生活的世界上，這幅畫就是一幅圣畫像。

　　游蕩世界，到處尋找一個埋在地層深處的自己，尋找一個可以用自己的眼光去解釋的世界，這樣的行為，有時候覺得可笑，有時候覺得真實，但總還是覺得這種尋找是自己的一份責任，因為內心里是塌實的，所以風雨寒霜總還能使我笑。但是，盡著自己內心責任的在走，卻把盡人子的責任忘到腦后，雖然時有電話掛懷父母的冷暖安康，但，好幾年的時間里，沒有當著母親的面，叫上一聲———媽媽，這又怎么能算的上是盡到一個做兒子的責任？

　　今年，還是因為父親身體少有病癢，辭了工作，回家小住了一月。幾年里奔波勞頓，雖心神不怠，但終還是身心疲憊，平日里人事紛雜，自己也少想及自身的狀態。回到家里，坐在父母身旁，如同倦鳥歸巢，舉手投足，父母都喜滋滋的在身旁噓寒問暖，衣食不念，才覺得自己奔波當中內心里的麻木。在閑談的不經意間，看到曾經黑發如絲的人，幾年的光陰里，已經鬢染華發，言談中，我到默然，母親卻是如孩童過年般的滿臉喜色，雙手拉著兒子的手，好象要把幾年思念時光里的溫暖全部補還給眼前清清瘦瘦，臉有倦容的兒子。晚上，父母安睡后，回到我住的房間，打開電腦寫《回家手記》，在清幽的一份心境之外，自問自己：“你的固執，算不算的上是父母心里的一根尖刺？”剛到家時，看著雙親蒼老的面容，看到自己兒子出現在眼前，就象突見天上降了祥瑞一樣的驚訝喜悅，而小住之后，在父母剛剛才有的一點點身心安然里，我又要人生遠行，去走自己必然的人生路徑，生活里的相離和在生命里尋找中的無奈，讓靜夜緊逼，點上一支煙，內心陷入對自己無法言說的自責之中。母親，是個剛勁而做事快捷的人，雖沒有讀過多少書，但在要做的事情上，總是不輸于人。但對她的這個行事固執柔緩，既不在乎輸于人，也不在乎不輸于人的兒子，懂得不同兒子不同態度的母親，到從沒有過多少不得不的催逼，電話里，總是說：“育，吃過了沒有？”“媽，吃過了。”“吃的啥？”“東北人包的餃子，比你吃的好吧，呵呵。”我聽著這世上最熟悉最美的聲音總會止不住的象小時候環在她身側時一樣的傻笑。“我和你爸都好，就是經常操心，操心你晚上回到住的地方，總是一個人……”我剛強的媽媽說到這里，總會哽咽，而我又要說上半天的道理，嘻嘻哈哈的說點其它事，哄的老人笑了，又被她責怪幾句，叮嚀幾句，才能掛上電話。

　　做這篇小文時，讀到“寒泉之思”，“風過棘里”，心里如過電波，母親愛我們兄弟，就如同無聲的大地衛護生長其上的苗木山林。孤獨苦悶時，也曾問自己，做兒子的，遠游之后，你可曾有過哪怕寒泉一樣的回贈，濕潤過她老人家溝壑干裂的心房？雖然就我的性格，幾乎沒有說過任何讓母親傷透心的重話，但總是一意孤行，不管不顧的，總還是她老人家給我的這一份骨肉相連的性格吧……在生活里獨自行走多年，說不懂父母之心，是假話，而懂得，卻不能讓它安然，又是一份說不出來的滯重。

　　酸棗樹上的酸棗，可以吃的時候，一般都有食指的指頭肚般大小，青皮時摘了吃，酸澀，寒霜后紅了吃，甘甜。酸澀之后，想來可以將一點甘甜敬贈給父母，能用黃鳥之音，使父母心悅，這是我現在時常祈福的一點念想，希望在破繭之后的人生有時里，能夠讓我得嘗所愿。

　　5、被戲說的———匏瓜

　　匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。

　　有瀰濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。

　　雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。

　　招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友。———《邶風·匏有苦葉》

　　匏瓜，在《詩經·邶風·匏有苦葉》里，是一個站在河岸邊上的年輕女子，等著遲遲未到的愛人，心里悵茫時，抒發情感的一個邊飾。

　　不是這河我過不去，水深的話，我腰系匏瓜，就可以浮游，水淺了，我撩起衣襟就可以走到對岸去，但我的愛人沒有到，我的愛人還沒有到我身邊來啊！

　　“匏有苦葉”，其中之“苦”意，有伴隨歲月，暫無著落，卻又固執等待的那種神情。這首詩里最后的那種望著空處的焦慮眼光，因為不是指向一個結果，而是讓情感的抒發落在沒有到來的空處，所以，讓這首簡短的詩彌漫出一種幾千年都沒有散去的耐人品位的失落氣息。有希望，但希望還沒有到。這或許也是人面對時空悲喜交加的一種共有感情。不管心里已經擁有至愛，還是所愛還沒有到來的人，品讀出這首詩的滋味時，總會有一種深沉含實的悠揚共鳴，這也是匏在古時八音里發出的音色。憨乎乎的匏瓜，隨人的歷史流轉，身上沒有落下什么罵名，它給予人的都是福至心靈的一些想象，不知道是人的好意，還是匏瓜的幸運。

　　孔子和子路之間，有個和匏瓜有關，大家常講的老師蒙學生的故事。有一次，孔子到奸人仲佛處應聘當官，子路覺得不理解，他說：“老師你不是常教誨我們，正人君子對做壞事的人，是不屑也不能與之為伍的嗎？你現在這么做，是什么原因呢？”子路的語氣或許要比這個更難聽一點，反正，他對孔子這么做不滿。孔老夫子經常被子路這么煩，卻總是能把子路給蒙過去。他詭辯道：“子路啊，老師我，也總是個人。道德仁禮，并不會因為被磨石磨而變薄，也不會因為被污泥污染而變臟。這個道理，你總該明白吧。我總不能一天象個匏瓜一樣的掛著，什么事不干，天天等著吃干飯吧。”子路一聽，也對啊。子路終歸是個莽夫，但沒有子路這么莽撞的經常急孔子，這個故事也就不能被人們稱做“于理變通”的“匏瓜”理論傳到我的耳朵里來了。儒家思想在匏瓜的圓肚子上，跑起來，也幾乎是個沒有邊界的面。

　　青年毛澤東說：牡丹先盛而后衰，匏瓜先衰而后盛。他給朋友蕭子升的信里，自省自己不能華而不實。但很可惜的是，他以匏瓜之盛，得了天下，治世的時候，卻又想要開出一陣牡丹來，終還是沒有把匏瓜之路走到盡頭，給中國的歷史留了一段讓人遺憾的痛事。

　　小時候，我在自家的院子里種過悶葫蘆，匏瓜是屬于葫蘆科的一種，樣子長的比常說的葫蘆要大，但樣子差不多是一個樣的，所以，匏瓜也算得上是我熟悉的一種植物了。記得，春來時，青絲繞藤，仲夏時，架上冒出小家碧玉似的白色小花，假花總會被我忍不住的用抓了泥巴的臟希希的手掐掉，那些坐了果的小白花，象個小花生似的，在門口竹架子上被我天天呵護伺候，象個小爺爺一樣，一直長到秋來挺著個大肚子晃蕩在架上。

　　匏瓜在老百姓生活里最有用的地方，還是在深深的秋霜里老熟好后，一破兩半，去做水瓢，它在原始祖宗們的泥盆里一直晃蕩到今天華北鄉下的一些山鄉水缸里的水面上，對自己的命運一幅聽其所便的樣子，著實是讓人佩服的緊。

　　匏瓜個剛長足時，正是肉嫩皮薄的樣子，算是匏瓜的豆蔻年華了。這時候摘下來的匏瓜，可以做好多種美味的菜式。匏瓜削皮切成長條，用鹽層層腌制，腌匏瓜悶肘子，味道好的不得了，是肘子里的那股說不出來的匏瓜味。尖椒輕剁，嫩匏瓜切片，南瓜切絲，用鹽、糖、白醋、辣油調拌，就是爽口宜人，色香有加的涼拌匏瓜，是一道清趣繚繞的家常素味。至于其它的匏瓜入菜法，有興致的讀者還是去看《天下食譜》里講的天花亂墜說吧，我一粒石頭真是多的難以一一道來。

　　6、白茅

　　野有死麋，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。——《召南。野有死麋》

　　獵人用白茅包起射殺的麋鹿，以表自己對自然饋贈的虔誠；懷春的女子，有男子來調著情事，兩情相悅，是生命里永遠最動人的畫面。很奇怪，讀這樣的文字，眼前就會有一個奇妙的圖景，一個死生自滅，生機昂然的世界，四季的變化濃縮到很短的時間里，男歡女愛都讓人無限的歡暢。

　　想著這是先秦以前，我們祖先心里的詩，心里會有一點訝然。埋入土里死去的生命，和懷春女子癡迷的一雙眼睛，象音樂一樣的在自己身處的時間里，產生了一種清澈的音樂感。這是很奇妙的一種感受。

　　一個美國求學的朋友，在她的游記里，記述了她駕車在美國南方高速公路上趕路趕的累了，將車停在路邊的金色的陽光里，眼前小河流淌，白茅在風里輕輕搖擺，從背包里取出《詩經》，讀幾首《國風》的情景。她說，那一刻，她覺得有看不見的故鄉的音律響起來，自己似乎從陽光和拂面的風里飄起，飄到黃河岸邊，正聽著江聲浩蕩，看著眼前青草蔓長……

　　好，現在來說白茅吧，古代，白茅是潔白和柔順的象征，閉上眼睛，可以想象一個潔白、柔順的女子，陪著你在秋涼的河岸長堤上散步，這是一種溫暖。嫩茅，又稱“荑”，自古美人玉

　　手，稱為“柔荑”，是又白又嫩的了！想到杜甫的《茅屋為秋風所破歌》：八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。

　　滄桑的歲月，一個人的心里，卻思慮山河歲月的甘苦，掛懷天下寒士的襟懷。直覺得這白茅，輕的飄上九霄，重的直戳在人心里。

　　7、黍

　　彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！——《王風。黍離》

　　“不讀《詩經》，不知萬物有靈。”以前聽一個敬重的人說的這些話，只是溺懂而已，今天深感，才算有所懂得，懂得而心生嘆息，心里生氣繚繞而不能絕。

　　黍有《王風》之歌，始有千年不朽。黍若有靈，便是和人同生共滅了。忍不住長嘆一聲：知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。浩雀當鳴，以求同音，人心悲歌，覓的是個知己，千年而有同嘆的，是因為同負一個永恒孤獨的背影。這就有了“黍離之悲”，有了千古人心的滄涼滋味。

　　黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春來青苗而依風搖搖，以熱暑時分而迎風彎腰。小時候，記的外婆燉的金黃色的小米粥，坐在炕頭上，一勺一勺的延著黑瓷碗邊瓢著來喝，全沒想到，我喝的，不僅是自然之實，而且也有悲蒼靈歌的繚繞生氣。

　　一黍一搖，一生一知。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？

　　8、有女同車———木槿

　　有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。——《鄭風。有女同車》

　　所謂美女，是個什么樣子呢？顏如木槿，這是意識里可以呼吸的膚色，感覺里帶著露的花。體態輕盈優美，幾預迎風翱翔，仙女也就這個樣子了吧！晶瑩佩玉隨風叮當，舉手投足，無不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬物的氣象。古人眼里的美女，今人眼里，似乎不完全是這樣了。

　　木槿，所謂“舜”者，朝開幕謝，瞬間之榮，來去匆匆。這是用憐惜的手，來挽著身邊難得一遇的美艷的花；用愉悅的心，和美麗的人，同看一方風景；用意識里的話，把美麗的人的身、形、意永遠的記在心底。和舜華之女同車，永遠都是一件快樂的事吧！

　　植物里的木槿花，是仲夏夜的夢之花，朝開幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個日日夜夜的循環。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈愿，讓這樣的好運長久相隨著你，因為木槿里藏著的不僅有現實里一瞬間，記憶里長久遠的美麗，還有我們時常期盼的永存幸福的祈禱。

　　植物里的大美女，也是《詩經》里的大美女：）

　　9、愛的使者———萱草

　　焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，便我心痗。——《衛風。伯兮》

　　先秦到至今，萱草最初落在人心上的是一個女子思念遠方愛人的一點相思，愛而不能相見，只能背靠著秋樹，對著空落的天空喃喃傾訴，長久之間，竟生出愛的病癥來，這是古來癡情的樣子，無論是應對古代的倫常戒律，還是今時欲望浮泛的道德影子，這種情態總會讓人感動，因為愛著的人總比無愛的人要來的幸福，癡情的人總要比在愛里飄忽不定的人來的更為安然。

　　《詩經》里的諼草，指的便是萱草，朱子注的詩經里，解“諼”為忘憂之意，所以萱草又有忘憂草的美名。愛，卻又沒有辦法和愛人相見，而生的瑣碎還要繼續，為了心態放的平和，只有忘憂才能做到，這可能是朱子的意思了吧。不管對錯，這都是我的猜測。然而，我卻愛著萱草，喜歡它叢生的劍葉和奔放的花，有雪青的，鵝黃的，憤紅的……不是單純的顏色使我產生聯想，而是從中看出幾千年的愛浮在陽光和煙塵中間，讓人想起人心上背負的憂郁和一點癡迷的堅定的目光。這是很周全的愛的樣子。

　　在1907年五月，美國維吉尼亞的安娜喬薇斯，在其母親的逝世追悼會中，獻上一束康乃馨象徵母親花之前，萱草早已是中國的母親花。在一些特殊的時間里，給母親獻上一束花，在舊日中國并不是通行民間的習俗，但是，懂得母親，并將自然之堅韌、柔和寬博連接于神圣的母性，在中國的厚重文化里早已經有了記述。在今日信息一體化的世界里，在母親節給深愛的母親獻一束康乃馨，似乎是個溫暖的表達，卻很少有人懂得獻上一束萱草，從歷史的傳承中，按照一個生在這片土地上的中國人的自信，來讓這份愛更符合中國千年文化的特質。

　　然而，萱草，難道不是愛之花么，相思之愛，親子之愛，萱草都是愛的使者。

　　記得一篇寫的極凄美的文字，見著文章作者的名字里有一個“萱”字，在這份凄美之外，卻又突然感覺到一點愛的氣息，竟然懷著溫暖的心，再去品讀文章里飄渺而又堅定的情緒。現在想起來，這些應該都是萱草的功勞了。

　　10、艾蒿

　　彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。——《王風。采葛》

　　艾蒿不具妖嬈的形體和芳菲的花，但在古時，越是由淺綠到暗綠里長的長久，在祭祀的眼里就會越具神性，而被放到社稷、宗廟的供桌上。可見神也是不喜絢爛嫵媚的浮華，想要在樸拙清雅里醒神靜坐的。

　　愛人之間，相隔一日，卻好象分離了已經今年（三秋，這里當九個月的時間來理解）。昨日依依分別后，每一步都變成了一天，每一刻都成了夜晚，今日里相見時，四季嚴寒酷暑都已經輾轉難眠過了，酸甜苦辣也已經折磨過了人心。“一日不見，如三秋兮。”很委屈很幸福的說這樣的話時，仿佛相對的是兩雙淚眼。這是艾蒿的本性么？所謂的相思豆是艷麗的紅色，卻藏著灼人的毒性，而千年不言不語的相思草———艾蒿，淡淡的綠，輕微的香，遍地里旺盛的無聲無色的長。這或許是世界的本相吧！

　　西北家里，艾蒿被稱做蒿蒿草，從初春長到末秋時，用曬干的淺灰色的細枝擰成草繩，老人們用來做抽旱煙的火廉子，多出的草繩，存放到來年蚊蟲紛飛的季節，點著了，掛在門眉上，一點淡輕煙霧里的焚香，既驅蚊，又避邪。粉刺子癢的身上起小疙瘩時，外婆用曬干的艾蒿熬的水，擦到病痛處，病痛的地方就如神手拂過，一覺醒來，病痛全部消無。現在，驅蚊和除癢，早不用這樣的土法子了，這些回憶里的鄉間舊事想起來只是心里覺得有些歡喜。

　　初夏艾蒿的細碎葉子正毛茸茸的嫩，摘下來，可以是飯桌上很美味的一道野菜。這是聽過，沒有吃過的事情。和艾蒿有關的菜，只吃過一次韓國人的艾蒿豬肉丸子，是幾年前的事了。點這個菜，即不是為了對韓國風味的好奇，和豬肉丸子也無關，只是在菜單里見到有那么一點艾蒿的綠在，細細的品，想到“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮，”這道菜吃過，而能記到現在，是《王風。采葛》里的一點意趣。

　　11、蓼藍

　　終朝采藍，不盈一襜，五日為期，六日不詹。——《小雅。采綠》

　　blue，藍色，從外太空漆黑一片的宇宙里看我們人類的家園地球的時候，白色浮云的輪廓間隙里，透出震撼人心光輝的就是這種顏色，一種不事張揚，安靜，謙和，充滿了內在力量的孕育的色彩，一種我喜歡的色彩，一種母性的色彩。

　　黑色的夜暮里，三原色：紅，藍，綠，應該是人類最先感覺到，并用它們來裝扮我們生活的顏色。

　　先秦時，手工的勞作，“終朝采藍，不盈一襜，”采上一天的蓼藍葉所積累下來的染料，還不夠染上一件麻衫，可見采藍是件很辛苦的事。“五日為期，六日不詹，”男人去采藍，約定五天后回家，六天過了，還沒有見到人的影子，女人依門遠望而心有怨憤，其實擔憂之心該是大過抱怨吧！這首純粹色彩里的詩，是一首生活里自然生發，不需任何吟詠的藍色的思念詩。

　　藍色，不僅流露生活里的情感細節，而且還在其它的詩篇里衍生出激奮人生的佳句。戰國思想家荀子的《勸學》篇里有這樣的話：“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。”這是讀書時，我所敬重的老師時常激勵我們好學上進的話。然而，青，出之于藍而勝于藍，該要滲透多少生命的心血，才能得到期望和自我之間的欣慰，這是每個活著的人都想問自己的問題吧！

　　蓼藍是自然界中含靛藍較多的一種植物，大約二、三月間下種培苗，民間有“榆莢落時可種藍”的說法。六、七月間蓼藍成熟，葉子變青，即可采集。采后隨發新葉，隔三個月（九、十月間）又可收割。到有一種一年里生息不絕的樣子。

　　靛藍浸染絲織物品，在朦朧的光澤里會有高貴濃艷的嫵媚之氣飄逸出來，浸染綿麻織物，則有謙和素雅質樸的情態，讓人覺得尊貴安靜踏實，而且染后，色澤附著在織物上的牢度非常好，幾千年來在宮廷和民間廣受喜愛。我國出土的歷代織物和民間流傳的色布、花布手工藝品上，都可以看到靛藍樸素優雅的色澤透過長久時間的打磨，依然在安靜的流露它原本就有的氣質。

　　從某種意義上，三原色里，紅色是產生激蕩的創造的力量，綠色是安靜的體現成長生機的力量，而藍色，則是一種形成和諧并保持均衡的力量。從這種意義上，自然里普通姿態的蓼藍，到是把不普通的一面深深藏起來了。

　　12、葛藤

　　葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。——《周南·葛覃》

　　先將這兩行詩譯成大白話，譜上曲兒，讓童音來唱一唱吧：

　　苧麻長啊長，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，黃鸝飛棲灌木上，唧唧喳喳在歡唱。

　　苧麻長啊長，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，割煮織成布衣裳，高高興興穿身上。

　　還有一句是小女子回娘家的話，就不譯了。這個從遠古的詩情里取下來的鏡頭，是人在自然里，象鳥又象風一般的樣子。讀這樣的詩，并能夠感覺到一種熟悉的貼近心靈的松弛情緒，這種情緒的影響物，就是閱讀者流淌在內心的流水變的清澈了，安然了，平靜了。我以為，這是好的詩應該具有的力量當中的一種———松弛感，內在性。

　　葛藤（又叫苧麻），是一種豆科類的藤本植物，在山林的坡地上，城市公園里的無人區，路邊的腳底里，草原牧野的落日下，惡風沙石的縫隙間，就是葛藤的生長地。葛藤的性情，既不溫柔，也不剛勁，它有著看不見的爆發性的內在生命力，就象是一個不定性的自然界里的壞孩子，要管束好，讓葛藤根煲上靚湯，葛藤粉拌著炒出清香的雞蛋，酒桌上飲到“千杯不醉”的能解酒的葛藤花。在不加管束的時候，20世紀70年代，葛藤在無聲無息，沒有任何天敵的情況下，占—領了美國佐治亞、密西西比、亞拉巴馬等州的萬頃土地，將當地的植物擠死擠光。野馬一樣的葛藤，是需要人心理性韁繩約束的。

　　在青春少年的時候，我也有過葛藤般肆意成長的日子，那樣的日子象夏日里穿梭白天黑夜的雨幕，不具節奏，不懂愛恨，到處浸入。現在，理性逐漸的降臨到內心的世界里，葛藤般的瘋長與狂野，不是綻放在自然下，而是交到心里的原野上。愛的天空，生的世界，象臺階一樣的在眼前變化，就象塔形紫色葛藤花上一瓣一瓣的形狀。

　　13、卷耳（又名蒼耳）

　　采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。———《周南·卷耳》

　　思念是恒久的光，它從心里透出來，落到眼前的蒼耳上，就思念的人來說，那一刻她變的酥軟了，就蒼耳來說，它物化成魂，進入人心思慮的海洋里，不再僅僅是凡俗世界里的蒼耳。自然和人，在這個時刻，同時產生了雙重的意義，愛戀和寄托，物性和幻念。從詩的美學意義來說，吟讀這句詩，可以讓我們看到一個如水的婦人，在愛的光影的誘導之下，如何由生活里的一個活潑情形化做柔情繚繞的一縷輕煙，飄飄渺渺的飄落到平凡自然的一個物件———蒼耳身上。而蒼耳，則在靜默時分，不再是個空間里單純的自然形象，它被一種神秘之力開啟了時間相連人心的通道，讓一雙癡迷的眼睛穿越地域阻隔，看到夢幻般的鏡子里，日思夜想的那個人，是如何行走在艱難的征途古道上。

　　就歲月所形成的席卷，我們現在身處的時代，極少將女子如水的形象看做是生命里可以綻放的艷麗花朵，女人們多是想要重新將水化成冰的堅固，挺著鋒芒出現在世界的舞臺上。但是讀這樣的詩，內心里飄然浮現的女子，依然讓人愛過妖媚果敢千倍。這是中國的歷史文化和新時代的西方的社會發展特征之間在產生融合性的對抗力量了。蒼耳子上的短刺勾鐮，體現的不是獨—立（原來在這裏）個體的個性特征，而是男女之間和諧關系所要體現的一種普遍聯系，一種相互的不是外在利益形式上，而是在內在心理當中的的牽掛思念的柔和的共振情形。

　　就真正愛的久遠形式，在這種如水柔情里，深藏著的，到不是一片彌散世界，而是有更深的力將結合在日常生活所要遭受的千轉百回中間。然而，我們的世界里，腳下和人心上的節奏太快了，不管是男人還是女人，很少有人在去冒險進入舒緩的付出和角力，不知道這是人們智慧了，還是更脆弱，更愚蠢一些。

　　想著，在青草茫茫的山路邊上，看到一個神情憂傷的柔媚女子，正站在一珠蒼耳旁，蒼耳是弓，思念是箭，它們指向的不是一瞬，而是神秘的永遠被時間所鐘情的愛的永恒。若有大師能做一國畫成圖，可取名《蒼耳之思》，以寄托中國文化在一個女子，一分愛戀，一珠蒼耳身上在千年時間里所積聚起來的人于自然之間看似相離，其實緊密相連的神秘關系。

　　14、桃

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。———《周南·桃夭》

　　對我來說，四月里浮云一般的被嗡吟之聲逗弄的含笑不語的粉色桃花，花自飄零果初生時滿山上綠色浸染的桃林，枝頭盈滿蜜汁將熟未落等著人摘的桃子，是再熟悉不過的自然畫面，因為，在這些自然的縫隙里，有我的童年，和屬于唯一的童年的那雙眼睛里，看到的一些關于人生的好奇和困惑的純凈陽光。我在桃林的清香里睡著的時候，是在一張人生未醒的溫床上。

　　桃子由野地進入家園，并和任何一個時代的人們溫暖和諧的相處，從某種意義上，就象是天上蟠桃園里某棵性靈的桃樹犯了天庭的戒律遭罰落入人間的結果。它默默的在香氣繚繞的皇廳的供桌上，在面黃肌瘦的山民的裂巖粗沙般的手心里，在文人騷客悲—情牽眷的文字中，一直陪伴并見證人和時間這一對冤家永恒的糾葛史。

　　桃子，是既被歸入圣品，又能走入任何人手里的平凡的神奇之物，桃木也是神話傳說里的仙器，可以引導某種神秘氣機，預示人們能夠看到一些超出平常之外的自然神靈顯示巨大—法（這裏也有）力的影子。〈詩經〉里的桃，艷麗端莊，是男子有室，女子有家的引導物，其中可以看出豐饒健康的兩個生命，是怎樣歡歡喜喜的開始踏上一個嶄新世界的臺階的。長久安寧的家庭氣息里，桃的清香、包容、和日積月累的蜜露的喂養，這或許是古人取桃為詩，祝福家庭之福長久的另一重愿望吧，我想。中國的古人說：“草之晶在花，桃花于春，菊花于秋，蓮花于夏，梅花于冬。四時之花，臭色高下不齊，其配于人也亦然。潘岳似桃，陶元亮似菊，周元公似蓮，林和靖似梅……”可見，桃也是寄予我們心性的四時花，從花里，可以讀到我們看不見的胸襟里所充滿的氣息，懂得人之為人，在直接的物質之欲外，還有心神的安寧和意趣的舒展。在經久時間的淘洗之后，還能讓我們記得“人面桃花”和“四月芳菲”的不盡滋味。

　　15、芣苡（又名車前子）

　　采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

　　采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

　　采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。———《周南·芣苡》

　　清人方玉潤《詩經原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”這該是讀此詩的一種境界了，這簡短的詩里，不僅有音韻、節奏的自然轉合，更有用幾個動詞白描出的田園女子細致勤樸歡快的動感畫面。

　　山野里溝埂渠洼上遍地生長的車前子，在上古農耕時代傳給我們的畫面里，是歡快舒暢的歌韻在它的小小的淡綠葉面上跳動的音符。不管《周南·芣苡》是農女勞作時自做的農事歌，還是婚嫁女在田間唱的祈子曲，其中，都有一種人和自然的對唱，有一種輕靈粗曠的人和自然緊密相和的音韻，和將自己從生的雜亂中淘洗出來的清新感覺，在這樣素凈的詩里流淌。

　　走在靜幽蔥綠的自然里，讓人不由自主的產生清澈和舒展，這不是屬于哪個時代人們的專利，而應該是人的基因里，有藏著自身演進變化中得之自然的歲月源頭。和自然親之養之，這應該算是農業時代里人和自然之間的關系。今天，現代化所表現出來的生機勃發卻將人與自然想要組成的面目涂抹的模糊難辯。這中間既沒有人的自以為主宰了多少的歡暢在，也沒有因讓清澈的自然變得猙獰的冷酷氣息在，而僅僅是人這樣一種動物，在展示自己欲望的過程中的結果。生命演進，在動蕩的節奏里，總有一種平衡的因子，其中孕育著要么和諧要么紛亂的歷史場景，在我們上溯歷史的時候，總能讓我們清晰的看到。如何平衡，古人，在田間采車前子時唱著歡歌，今人呢？在丟失了那種輕盈的傳承后，我們所認為的絢爛是不是已經得到？

　　自然里的車前子，在我西北的家里也叫豬耳朵草，是小時候，下午放學回家后，去打豬草時，最常掇到竹靡籃子里的一類植物，它塌塌實實的長在田間地頭的樣子，是一副和善的讓人漠視的情形。不規則的粗厚的小圓葉，竹簽棒棒般的搖在風里的小碎花，暗紅的硬邦邦的碎種子，全都是經歷千年萬年面不改色的深沉模樣。現在，到野外去，在沙土地里見到些瘋長的雜草，從中輕易叫出名的，就有這車前子，不僅知道它的名，因這名，回憶起童年里一個無知無畏的小人手里挎著個小籃子在田野里蹦蹦跳動的畫面，還知道些它的藥理上的用處和因這藥用而得來“車前子”的名字的山野傳說，一路上對這樣熟悉的植物古今舊事的亂彈一凡，，不知不覺間，對山鳴水叫的自然覺得倍感親切起來。

　　16、荊棘

　　南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　———《周南·漢廣》

　　和所愛憐傾慕的人之間，阻隔著千山萬水，去尋找的路上，又鋪著荊棘，該怎么辦呢？踏過這片荊棘林，游過眼前滔滔的江面，到游弋著她的影子，飄蕩著她的聲音的對岸去。就世間真愛相遇的樣子，上古的愛情故事和今朝的愛情故事里，拉開序幕的前奏，都是如此的雷同，可見，愛一字，其中琴瑟，動人處不在結果，而在愛時的恍惚、徘徊、思念、痛苦、幸福感、歡暢和相視時，見出舍我的深藏永恒的那一束不顧一切的激情蕩漾的光里。

　　翹翹錯薪，言刈其楚，其中的“楚”，就是我們時常在山間荒地里見到的糾纏一叢的尖刺滿身的荊棘。荊棘在愛里，象個鑒證師，它在我們想要相互完全擁有的路途上，形成一些看起來難以逾越，實際上需要盡了智慧和心力才能沖破阻隔的屏障，以便讓愛的深度和留在內心里的那份相互的珍惜持續的更為久長。這荊棘不僅會出現在我們的手邊腳下，也會時常顯現在我們心上。

　　如果說這世界永遠都是一片廣闊無際的平原，那么人心上的情感也就不會有什么糾葛上的變化，或許一切社會關系中，血弩，死靈，權謀，欲望，也就不會再刺激人去無盡的解剖自己存在的使命了。“小橋流水人家，山高水遠情長”，有時候，想著這樣的話，就會忍不住的在心里升起一種凄涼和珍惜來。凄涼，是我們在荊棘雨露里必然的將化成灰去，憐憫并珍惜的，是我們存在的時候，內心里被喚起的五味雜然的情感有過著落的地方。從一面鏡子里，看著尖利的荊棘，到并不覺得它有什么令人生厭的樣子，反而會用一種慎視的心情問自己，你能不能走過它？因為在荊棘冷漠猙獰的另一面，一定會有一束微笑的柔和了愛意的饋贈的花。生活里，許多時候的軟弱退卻當中，我們許是忘記了這樣的話。

　　荊棘，長在自然里，指的是兩種不同的植物。荊指牡荊，是古時刑杖犯人的工具，犯了戒律，受楚之刑，就是讓癲狂放縱一瞬的人，知道還有長久痛楚的約束。古代已婚婦女的頭上，常有金玉荊叉的頭飾，在夫妻間“拙荊”這樣雅致的稱謂當中，滲透著儒家對女性社會生活的種種約束。棘是古代庭院里常做院圍的植物，斜刺暗生，隱含著需要建立起來的一種共同遵守的規矩。實際上，荊和棘在自然里常常糾合在一起生長，常讓我們在“披荊斬棘”中去感知它們對我們期望的阻隔，并證明著它們在自然里冷硬旺盛的存在。

　　苦難，傷痛，這些，任何一個生命，在他一生里必然遭逢的荊棘般的事物，何嘗不是包裹著一顆顆飄出濃濃香氣的栗子的滾燙的鐵沙，讓我們經受其間，并知曉自己的生命并不只是浮在飄渺的云上。

　　17、蕨菜

　　陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。———《召南·草蟲》

　　隨季節的流轉，寒雪的氣息漸漸消盡，春天的溫暖鉆入山野林地里黑油油的泥土中的時候，正是蕨菜油汪汪的生發時節。春意可以催人心里情事的生發，上古的先民和今天的男女總都是一樣。在喬木成陰，蕨菜鋪地的寂靜地方，憂心的等思念的人，相見了，在相擁甚歡時，去做天底下最快意的事。古人在愛戀里情趣上的歡暢，和今人的猥瑣的性上的眾像相比，要清澈明晰歡快的多。因為，在濃情密意之后，我們的先人說：“亦既見止，亦既覯止，我心則說。”男女間在感情上性上相互平等的給予是一件多么令人喜悅的事。

　　蕨，在這句詩里，代表著一個永恒美妙的季節，代表著一片生命繁衍生息的旺盛的土地，代表著為激情所搭建的自然里最美不過的一方舞臺，代表著兩情相悅的一種自始至終的沉默歡喜的見證。從這種意義上，自然和人之間，在庇護和相互的認同里達成了一種不需言說的和諧。蕨在植物世界的演化史當中，處在低等植物和高等植物的邊界上，從那些開遍四野的爛漫山花和果實的飄香入人肺腑的樹木的基因里的上溯期中，有這種無主根的大部分都攀爬在山林灌木之下的旺盛植物的身影。它和我們日常生活的親密關系由來已久，是我們日常生活里餐桌上的大眾菜。被民間稱做“吉祥菜”、“龍爪菜”的蕨菜，吃起來清脆細嫩，滑潤無筋，味道馨香，是我常到深圳東北人餐館吃飯時，常點的涼拌下酒菜。幾筷子山野蕨菜下肚，杯朋換盞之間，滿桌子的嬉鬧里，總會滋生一種油脂商業味之外粗糙山野的古樸氣息來。

　　明人羅永恭寫的關于蕨菜的詩：“堆盤炊熟紫瑪瑙，入口嚼碎明琉璃。溶溶漾漾甘如飴，但覺餒腹回春熙。”是贊頌這種普通植物的不多的好詩篇，從色澤精粹的文字里猜測，此公應該是個吃里的好手。食色，性也，在人來說，這是最自然不過的事情，但是，色之為何，食之怎樣，偶爾讀讀《詩經》，在這樣包含了自然音樂聲的句子里，自會有一種不一樣的清澈感覺，由心里生發出來。

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