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《詩經》里的勞動歌聲
無論是在學校還是在社會中，大家總免不了要接觸或使用詩歌吧，詩歌語言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏。你知道什么樣的詩歌才經典嗎？下面是小編收集整理的《詩經》里的勞動歌聲，歡迎大家分享。
翻開《詩經》，讀到有關勞動的篇章，會發現全然不是那么回事，詩里描繪的勞動情狀不惟不苦，反而輕松愉悅，極具生活情味。
《魏風·十畝之間》，這是一首采桑的歌:在茂密的桑園里，采桑女辛勤地采摘，桑葉采得滿筐滿簍，該回家了，于是背起筐簍，結伴同行，一路笑語喧嘩，表現了桑園里的和樂氣氛和勞動后的歡快心情。《小雅·無羊》寫的則是一首牧歌:藍天白云下，山野里撒滿了牛羊，有的吃草，有的走下山坡，有的在池塘飲水，有的調皮地撒歡，悠閑的牧人或許也會亮一嗓子那時的“花兒”或“信天游”?
《詩經》中的《周南·芣苢》:“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”這是一首女子采摘車前子草的樂歌。余冠英先生將之譯成白話，十分精妙，盡顯民歌風味:
車前子兒采呀采，采呀快快采起來。
車前子兒采呀采，采呀采到手中來。
車前子兒采呀采，一顆一顆揀起來。
這首小詩章節回環復沓，通過反復詠唱，我們仿佛看到三五成群的女子在山坡曠野勞動的身形，聽到她們的歌聲，感受到她們采摘時的歡樂心情。
如果說《芣苢》是一首浸染著田野風的抒情小調，《大雅·緜》則是一首氣勢磅礴的創業者之歌。記載周人為了生存和發展，進行的一次全國性的大遷徙，開疆辟土，建設家園，是一首帶有史詩性質的古歌。共四章，其中第四章直接寫他們到了新地，整田筑室的勞動場景。將其譯為白話:
裝土運泥響陾陾，投土入板響轟轟。
搗土打墻登登登，削墻拍打砰砰砰。
百堵高墻平地起，勞動歌聲勝鼓聲。
如此艱辛的勞動卻看不到先民們的苦楚，有的只是高揚的勞動熱情和創業的自豪感。
在《詩經》中，有關勞動的詩幾乎都寫得很“樂呵”，即如《伐檀》《七月》，也是“以勞動為起興”，表現對不勞而獲的貴族老爺的不滿、諷刺、甚至反抗，勞動者對勞動本身并無怨尤。
勞動創造了人，勞動是人的自身需要，所以勞動起來多不覺苦(但在鞭子和棍棒下的勞動除外，那是苦役)。即使勞動的過程艱辛萬分，人們也會從中找樂，使之變得輕松愉快起來。
這種隨口創作的“夯歌”，也許就是所謂的詩了。《詩經》里勞動的歌聲，我想也就是這樣產生的吧?勞動是詩歌創作的源泉，亦是中華民族生生不息的精神品格。
詩經簡介
《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。
《詩經》在先秦叫做《詩》，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入“五經”之首。
《詩經》中的詩當初都是配樂的歌詞，按當初所配樂曲的性質，分成風、雅、頌三類。
“風”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。“風”包括了十五個諸候國的民歌，即“十五國風”，共160篇。占了詩經的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關雎》寫初涉愛河的青年。《氓》寫被丈夫拋棄的女子的哀怨。《靜女》寫戀愛時的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。“雅”分為“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴會的典禮;“小雅”則是用于一般宴會的典禮。
“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現存共四十篇。
《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。
它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻等各個方面都有所反映。被譽為古代社會的人生百科全書。
《詩經》早在春秋時期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《論語》里也有“不學《詩》，無以言”的說法，并常用《詩》來教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經”。孔子以后的儒家學派人物，都把《詩》當作教本，傳授不絕。雖經秦始皇焚書，但《詩》由于學者的口頭傳誦，得以流傳下來。
《詩經》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學影響很大。
《詩經》的表現手法：一、大量運用了賦、比、興的表現手法。二、《詩經》的表現手法之二：四言為主，章節復沓，反復詠嘆。
《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。可以說，《詩經》是周代社會的一面鏡子。而《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。
《詩經》編輯成書的年代約在春秋后期，據說孔子曾經刪定過《詩經》。到漢代，傳授《詩經》的有四家。齊國轅固所傳的《詩》叫《齊詩》，魯國申培所傳的《詩》叫《魯詩》，燕國韓嬰所傳的《詩》叫《韓詩》，魯國毛亨所傳的《詩》叫《毛詩》。東漢時，《毛詩》得到了官方和學者們的認同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩》逐漸衰落以至亡佚。現在我們見到的《詩經》，就是毛亨傳下來的，我們這里選錄的《詩經》，原文主要依據清代阮元校訂的《十三經注疏》，并廣泛參考了其他研究《詩經》的專著。
勞動詩歌
（一）
［國風·周南·芣苢］
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
這首詩中，詩人用了四十八個字，描繪出了婦女們采集車前子的景象。
詩人通過采、摘、拾、捋、撩、兜這幾個動作，簡潔明了地刻畫出婦女們采集車前子的過程。
我們仿佛看到：在一望無際的原野之中，女人們三五成群地唱著歡樂的歌謠，伸出手，把車前子一棵一棵地摘下來，一把一把地捋下來，收獲滿滿的人，手執衣襟形成一個兜子，把摘到的車前子放在里面，還有一些人，把衣襟掖在腰帶上扯出一個更大的兜，將一天忙碌的成果置于其中。
讀著這幾句詩，眼前就涌現出的邊采摘邊說笑的畫面，也讓我們感受著勞動和生活的樂趣。
（二）
《 國風·魏風·十畝之間》
十畝之間兮，
桑者閑閑兮，
行與子還兮。
十畝之外兮，
桑者泄泄兮，
行與子逝兮。
《十畝之間》這首詩，描繪了女子采桑之余結伴歸家的愉悅景象。
全詩共兩章六句，三十個字，清麗雋永，讀來朗朗上口，情趣橫生。
“十畝之內桑樹間，
采桑姑娘已悠閑。
走吧，咱們一起回家轉。
十畝之外桑樹林，
采桑姑娘結成群。
走吧，咱們一起轉回村。”
多么美妙的采桑之樂啊！
桑樹林中，姑娘們采桑過后，帶著滿滿的戰果，結伴而行，悠閑喜悅地返回家中。
這種勞動者單純簡單、質樸純真的生活狀態和心性，真的會撩起我們去采桑的沖動！
（三）
［小雅無羊］
誰謂爾無羊？三百維群。
誰謂爾無牛？九十其犉。
爾羊來思，其角濈濈。
爾牛來思，其耳濕濕。
或降于阿，或飲于池，或寢或訛。爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。
三十維物，爾牲則具。
爾牧來思，
以薪以蒸，以雌以雄。
爾羊來思，
矜矜兢兢，不騫不崩。
麾之以肱，畢來既升。
牧人乃夢，
眾維魚矣，旐維旟矣。
大人占之：
眾維魚矣，實維豐年；
旐維旟矣，室家溱溱。
在這首《無羊》之中，雖然開頭“自嘲”，但詩人用細膩的筆觸介紹了牧人的生活。
我們似乎可以看到茫茫草原之上：
牛羊遍山崗，牧人隨其上。在悠揚綿長的牧歌之中，牛羊陸陸續續地從山坡上走下來，有的池邊喝水，有的走動有的臥著。
“爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。”在浩浩蕩蕩的牛羊之后，它們的主人正跟在它們身后……
他是什么樣的呢？戴著斗笠披著蓑，干糧袋兒也背著，就是這樣一個普普通通的人，正勤勤懇懇地用自己的雙手創造著自己的生活。
夜晚時分，牧人做了個稀奇的夢：夢里蝗蟲化作魚，旗畫龜蛇變為鷹。請來太卜占此夢，真是吉祥之夢：
蝗蟲化魚是吉兆，預示來年豐收慶；龜蛇變鷹是佳征，預示家庭添人丁。
是啊，他多么想擁有自己的牧群：在藍天白云下，牛羊成群，持鞭揮舞，一呼百應！
詩人用“夢境”結尾，表達了勞動人民對美好生活的向往與追求。
《詩經》作為我國最早的一部詩歌總集，作為我國詩歌的生命起點，其中關于“勞動”的詩篇很多。所以，它不僅僅是文學，更是古代勞動人民的生活寫照。
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