- 《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情婚姻詩(shī)解讀 推薦度：
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解讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，詩(shī)經(jīng)之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子就非常重詩(shī)教，子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”(《論語(yǔ)·為政》)認(rèn)為三百詩(shī)篇都處于詩(shī)人性情之正，沒(méi)有邪惡的思想或念頭。《詩(shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代純真無(wú)邪而又對(duì)世界充滿著愛(ài)滿懷著激情的最好體現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛(ài)之人的愛(ài)慕，思念，情真意切，自我的情感與周圍美好的景物融為一體，古人有“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興;秋看魚(yú)蟲(chóng)樂(lè)，春觀草木情。”
愛(ài)情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。感情沖動(dòng)同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，它從各方面反映了西周初年至春秋中葉社會(huì)的真實(shí)面貌。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)分布于十五國(guó)中的十一國(guó)，其中《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》沒(méi)有，《邶風(fēng)》、《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》、《陳風(fēng)》的愛(ài)情詩(shī)較多。
《詩(shī)經(jīng)》第一首即《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中的《關(guān)雎》便是以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，說(shuō)明在我國(guó)古代愛(ài)情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一。眾多的愛(ài)情詩(shī)可以分成以下幾類：一、男女相識(shí)相知;二 、對(duì)愛(ài)情的追求; 三、男女約會(huì)時(shí)的快樂(lè);四、離別后的相思;五、為愛(ài)情而斗爭(zhēng)。
一 、男女相識(shí)相知
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中男女相識(shí)相知愛(ài)情詩(shī)共有六首分別為《鄭風(fēng)·有女同車》、《鄭風(fēng)·籜兮》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《陳風(fēng)·東門之棼》、《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。這六首詩(shī)有寫男女相約出游的《溱洧》，鄭國(guó)的風(fēng)俗，陰歷三月上旬巳月之辰，采蘭水上，祓除不祥。詩(shī)中“溱與洧方渙渙兮，士與女方秉菅兮!”寫春水漸漲，男女拿著蘭草香準(zhǔn)備春游。女曰：“觀乎!”士曰：“既且。”“且往觀乎!”從中可看出女子無(wú)論在舉止或態(tài)度上都很主動(dòng)、大方，充滿著個(gè)性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力。有寫男女相互唱和贈(zèng)答的《木瓜》，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪抱也，永以為好也。”寫了你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報(bào)嗎?不，是為了我們的感情好呀!真是情深意長(zhǎng)。有寫舞會(huì)中男女相贊、相悅的《東門之棼》，“東門之棼 ，宛丘之栩”。子仲家的姑娘在白榆、櫟樹(shù)下翩翩起舞。男子聽(tīng)到后，便“市也婆娑”，欣然而往，跳著跳著，男子夸女子“視爾如菽”，女子聽(tīng)后大悅，“貽我握菽”。這些詩(shī)歌逼真形象地寫出了戀愛(ài)的前奏——相識(shí)相知。
二、對(duì)愛(ài)情的追求
周代時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了增加人口，增強(qiáng)國(guó)力，亦鼓勵(lì)男女自由戀愛(ài)及時(shí)結(jié)婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，男女青年便可以理直氣壯地表達(dá)愛(ài)意，追求愛(ài)情。《周南·關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結(jié)對(duì)，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來(lái)想去，他便大膽去追求，結(jié)果“求之不得”，于是又“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，翻來(lái)覆去不能睡 ，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達(dá)自己的心跡，來(lái)?yè)軇?dòng)少女的心扉，最后“鐘鼓樂(lè)之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂(lè)的情景。《關(guān)雎》中的男子成功地追到了心愛(ài)的姑娘，可是在《周南·漢廣》和《秦風(fēng)·蒹葭》中卻不那么幸運(yùn)了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及。《漢廣》中“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到漢水游玩的女郎，便游著、劃船去追求她，可漢水太寬、太長(zhǎng)，怎么也到不了她身邊，真苦惱呀!男子便“翹首錯(cuò)薪，言 刈其楚”，準(zhǔn)備乘船過(guò)江，他又“翹首錯(cuò)薪，言刈其蔞。之予與歸，言秣其駒 ”，準(zhǔn)備割草喂馬來(lái)迎接她，可是漢水依舊是那么寬、那么長(zhǎng)，還是到不了心愛(ài)的人身邊，心中充滿失望惆悵之情。《蒹葭》中以“白露為霜”，“白露為唏”，“白露未已”寫出追求的時(shí)間之長(zhǎng)和精神之執(zhí)著。“朔洄從之，道阻且長(zhǎng)。朔游從之，宛在水中央”寫追求之難。真是蒹葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔秋水，相思無(wú)限呀!總之，在這一階段，男女互生愛(ài)意，相互追求，其愛(ài)之真，其心之誠(chéng)，件件歷歷在目，個(gè)個(gè)令人感動(dòng)。
三、男女約會(huì)時(shí)的快樂(lè)
經(jīng)過(guò)艱苦努力的追求后，他們找到了自己的戀人，他們的戀情開(kāi)始了，在不斷的約會(huì)中，他們的感情不斷的交往，越釀越濃，越濃越甜，達(dá)到高潮。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男女那種真摯、質(zhì)樸、健康、自然的感情。《邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝，我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅”寫一位天真、活潑而調(diào)皮的姑娘看見(jiàn)情人來(lái)了就藏了起來(lái)，急得小伙子心急如焚 ，抓耳撓腮，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，不知所措。“靜女其變，貽我彤管”“說(shuō)懌 女美”“匪女之為美，美人之貽”女的贈(zèng)送他一顆草，男的當(dāng)個(gè)寶，真是愛(ài)屋及烏呀!而《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》寫情人相見(jiàn)的快樂(lè)，“既見(jiàn)君子，云胡不夷?”“既見(jiàn)君子，云胡不瘳?”“既見(jiàn)君子，云胡不喜?”見(jiàn)到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡?相親相愛(ài)到了極點(diǎn)。《鄭風(fēng)·野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮!”“寫情人乍見(jiàn)，歡樂(lè)無(wú)限。《庸風(fēng)·桑中》寫情人見(jiàn)面是歡樂(lè)的“一日不見(jiàn)，如三月兮”、“一日不見(jiàn)，如三秋兮”、“一日不見(jiàn)，如三歲兮”，形象地刻畫了相思之苦。《鄭風(fēng)·出其東門》中“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”，東門雖美女如云，但我心決不她移，我只愛(ài)那個(gè)“ 縞衣綦巾”的女郎，其愛(ài)情之堅(jiān)貞，可見(jiàn)一斑。再看《陳風(fēng)·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲有田”但終究還得分開(kāi)。這一時(shí)期的詩(shī)，表現(xiàn)了人們的自然情感和人性的自由發(fā)展，其人性的率直和對(duì)感情的執(zhí)著。
四、離別后的相思
相會(huì)后總要分別，離別后對(duì)情人的思念不斷加深，揮之不去。《國(guó)風(fēng)》這類相思詩(shī)有十二首，《王風(fēng)·采葛》寫別離后的相思苦，“有美一人，傷如之何”“有美一人，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”，寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無(wú)為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩(shī)我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無(wú)矯飾之情，令人驚嘆!
五 、為愛(ài)情而斗爭(zhēng)
這類詩(shī)《國(guó)風(fēng)》中有五首，它們分別是《 庸風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《王風(fēng)·大車》、《召南·行露》。《鄭風(fēng)·遵大路》中“摻執(zhí)子之祛兮”“摻執(zhí)子之手兮”，寫無(wú)奈的女子拉著情人的手說(shuō)：“無(wú)我惡兮!不蹇故也!”不要討厭我啊!咱們的舊情不能斷呀!雖然感情有些破裂，但她仍然抱有希望，拉著情人的手，苦苦哀求，這種為真情而抗?fàn)帲谷诵乃幔钊烁袆?dòng)，縱鐵石心腸，何忍言別。而《將仲子》則描寫為追求愛(ài)情努力反抗禮教的束縛，詩(shī)中從對(duì)情人的傾訴中，她哀求她心愛(ài)的仲子“無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞”，她是真愛(ài)惜樹(shù)嗎?“豈敢愛(ài)之”，那為什么呢?“畏我父母”“父母之言，亦可畏也!”“諸兄之言，亦可畏也!”她是怕受禮教束縛的父母、諸兄的責(zé)難，可是“仲可懷也”，我依然愛(ài)你呀!當(dāng)愛(ài)情的斗爭(zhēng)發(fā)展到高潮時(shí)，就出現(xiàn)了私奔。接著看《王風(fēng)·大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：難道不把你來(lái)想?怕你不大膽不敢私奔，短短的幾句既表明決心，有提出私奔。“ 覯則異室，死則同穴。謂予不信，有如繳日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽(yáng)證明我的心!指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等的強(qiáng)烈!但后世隨著禮教的加重，這類詩(shī)歌可謂風(fēng)毛鱗角!
從以上五類我們可以看出，古代婚姻戀愛(ài)的風(fēng)俗是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程。當(dāng)時(shí)的婚姻知道并非如后來(lái)的封建時(shí)期有嚴(yán)格規(guī)定，較之封建社會(huì)而言還是相對(duì)自由的。
通過(guò)對(duì)《國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)的分類和簡(jiǎn)單介紹，我們不難看出，在這些愛(ài)情詩(shī)歌中有許多是用女性的口吻來(lái)寫的。她們對(duì)愛(ài)情的追求是大膽而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)的原因吧!如《鄭風(fēng)褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士?狂童之狂也且! 讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫的以外，以男性口吻來(lái)寫的詩(shī)也很能體現(xiàn)女性在戀愛(ài)中可愛(ài)的情趣。如《邶風(fēng)·靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫幽期密約的樂(lè)趣：
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
可愛(ài)的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來(lái)，他來(lái)時(shí)見(jiàn)不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來(lái)了而且情意深長(zhǎng)的帶給他一些禮物時(shí)，便大喜過(guò)望。幽靜的城角，情侶來(lái)調(diào)情，一派溫情脈脈的場(chǎng)景。
愛(ài)情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。《禮記曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮士昏禮》“昏禮下達(dá)，納采用雁。”《禮記坊記》中有：“伐柯如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。藝麻如之何?橫從其母。娶妻如之何?必告父母。”可見(jiàn)，那時(shí)對(duì)男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對(duì)女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風(fēng)將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子： 將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。 將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
《孟子滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢?幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢?
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)對(duì)于女性的描寫是真實(shí)自然的，用“思無(wú)邪”來(lái)形容里面的感情真正是恰到好處。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。
《邶風(fēng)·靜女》更是把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個(gè)故意逗惹，一個(gè)語(yǔ)帶雙關(guān)的湊趣，其開(kāi)朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《鄭風(fēng)·?兮》帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。
應(yīng)該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的這類愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛(ài)情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營(yíng)養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的愛(ài)情詩(shī)，突出了情竇初開(kāi)的青年男女對(duì)對(duì)生命的珍惜和新事物的渴望，還原了生命與生活的意義。《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂(lè)的婚后生活。詩(shī)中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”詩(shī)人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。
從眾多愛(ài)情詩(shī)可以看出《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情，絕沒(méi)有半點(diǎn)禮教的束縛和貞潔觀念的束縛，沒(méi)有攙雜任何功利性的因素，是一種真正意義的人類對(duì)美好愛(ài)情的追求。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情告訴我們要擺脫禮教和落后觀念的束縛就必須找回自我，以我為中心尋求精神上的自由。這也許是《詩(shī)經(jīng)》流傳下來(lái)的原因之一吧!
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