- 論詩經(jīng)的文化精神 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《詩經(jīng)》的文化精神
作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會乃至包含著遠古社會的歷史風(fēng)貌。
從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到了殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績;從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作地農(nóng)奴;從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人;從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物;從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習(xí)俗;從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風(fēng)情，等等。可以這樣說，《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現(xiàn)殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚的文化內(nèi)容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積淀。因此對于《詩經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認(rèn)識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無限的，下面，我們從幾個方面略作概括。
一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊
中國是一個古老的農(nóng)業(yè)民族。據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬多年前的新石器時代初期便已開始了農(nóng)業(yè)種植活動。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就“是一種較發(fā)達的定居農(nóng)耕文化遺存，主要栽培粟、黍”。①從出士的甲骨卜辭記載中可知，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是商代社會的主要生產(chǎn)。卜辭中多次出現(xiàn)黍、禾、麥、稻等農(nóng)作物名稱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞乃是殷民族最為關(guān)心的大事。從土質(zhì)豐厚的黃土高原的富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族，更是一個專事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)民族。
農(nóng)業(yè)發(fā)展，一方面使中國人很早就擺脫了依賴自然采集和漁獵的謀生方式，有了更為可靠的食物來源，促進了文明的進步;另一方面也改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊。
《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。且不說十五《國風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊。這不僅僅表現(xiàn)為周人對農(nóng)事的關(guān)心，對農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。本來，從人類的普遍文化情感上講，眷戀鄉(xiāng)土乃是各民族的共同心理。荷馬史詩《奧德修記》中的希臘英雄俄底修斯，特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后在外漂流了十年，歷盡千辛萬苦之后仍然返回了他的故鄉(xiāng)，這就是一個最好的證明。但是我們須知，貫穿于《奧德修記》這部希臘史詩的中心主題卻不是思鄉(xiāng)情感的抒發(fā)，詩人在這時只不過以俄底修斯回鄉(xiāng)為故事發(fā)展的線索，來敘述這位英雄的冒險經(jīng)歷，歌頌希臘人對自然的斗爭和對海外探尋的英雄主義精神。產(chǎn)生這兩部書的時代背景是從古代和氏族組織轉(zhuǎn)變而來的希臘英雄時代的奴隸社會制度，“古代部落對部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生，一句話，財富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來替暴力掠奪財富的行為辯護。”②希臘人通過這兩部史詩來對海外征服的英雄主義精神來表示了最為崇高的贊美。
可是，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根基建立起來的周代社會，從一開始就不可能產(chǎn)生古希臘社會的對外擴張冒險精神。他們立足于自己腳步下的這片熱土，靠的是勤勞的雙手去創(chuàng)造自己的財富與文明。他們從來不愿意離開生其養(yǎng)其的土地，眷戀的是和平安適的田園生活，沉醉于濕馨的鄉(xiāng)土之夢。周人歌頌他們祖先后稷，是因為后稷教會了他們?nèi)绾渭诜w;歌頌他們的創(chuàng)業(yè)之祖公劉，是因為公劉帶領(lǐng)他們躲開了戎狄的侵?jǐn)_，選擇了豳這塊適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地;周人歌頌古公亶父、王季、文王，同樣是因為他們再次躲開了戎狄的攻侵，定居于土地朊朊肥美、“堇荼如飴”的周原，并且領(lǐng)導(dǎo)他們驅(qū)除了外患;周人歌頌武王，是因為武王革除了殘暴的君主紂王之命。一句話，周人對他們祖先英雄的歌頌，道德就在于這些祖先英雄們?yōu)樗麄儎?chuàng)造了和平安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境，而決不是這些英雄們在對外擴張中掠奪了多少財富和奴隸。《詩經(jīng)》中植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，首先在周族史詩和祭祀詩這種特別典雅莊重的作品中得到最好的表現(xiàn)。如《周頌·載芟》。
他們津津樂道于農(nóng)業(yè)的豐收，在宗教儀式上表演關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，從春天的墾荒一直寫到秋天的收獲。他們在祭壇上獻上最好的糧食貢品以娛樂祖先和神靈，乞求神靈明年帶給他們更好的收成;他們在故鄉(xiāng)的土地上紡織著生活理想的花環(huán)，描繪著事業(yè)興旺發(fā)達的圖畫。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了周人安土重遷的文化品格，反過來，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠離故土家園，也就成了詩人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》，我們感受最為深刻的內(nèi)容之一，就是《國風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。這里有在外的游子征夫的思鄉(xiāng)之曲，如《擊鼓》、《式微》、《揚之水》、《陟岵》、《鴇羽》、《匪風(fēng)》、《東山》、《破斧》、《小雅·四牡》、《采薇》、《出車》;也有家鄉(xiāng)的妻子思念在外的征人，如《卷耳》、《汝墳》、《草蟲》等等。如此眾多的作品，盡管各有其獨特的藝術(shù)表達和情感抒發(fā)的不同情境，卻又共同指著眷戀故土家園的鄉(xiāng)思之情，這不能不說是農(nóng)業(yè)文明所培養(yǎng)起來的特殊民族情感。像《唐風(fēng)·鴇羽》寫遠行在外在征人久役不歸，首先想到的是家里田園的荒蕪，想到父母的無人奉養(yǎng)，并為此而一遍遍地呼喊蒼天，這不是農(nóng)業(yè)民族所培養(yǎng)起來的一種特殊的文化情感嗎?
植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，并不僅僅表現(xiàn)為一種眷戀故土的思鄉(xiāng)之情，它更培養(yǎng)了周民族安分守已，不事擴張、不尚冒險的品格。所以看到，除《商頌》外，一部《詩經(jīng)》，盡管也有歌頌周人建國立功之祖的史詩，盡管周代社會幾百年從未間斷過對于周邊民族的戰(zhàn)爭，但這里竟沒有一首詩歌頌了周民族對于域外的征服，也沒有一首詩傳述過獨特的異域風(fēng)物、描寫過奇異的海外風(fēng)光、贊美過他們的探奇獵險、宣傳過域外擴張精神。在周人的文化心理里，不要說像古希臘人那樣離家遠征特洛伊十年，即使是周公東征僅僅三年，詩人已經(jīng)發(fā)出“我徂東山，滔滔不歸”的感嘆;即便是抵御外族入侵一年二年的離鄉(xiāng)光景，似乎也難以讓他們?nèi)淌堋?ldquo;采微采微，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止”。在周人看來，如果至歲暮還不見還家已經(jīng)不符合生活的常情。詩火之怨，早已經(jīng)充盈于字里行間，“我心悲傷，莫知我哀”。更有甚者，甚至在他們出征離家的那天，就已經(jīng)帶關(guān)滿腹的哀怨與眷顧，“昔我往矣，楊柳依依”，回鄉(xiāng)時仍然有著不盡的憂愁，“今我來思，雨雪霏霏”。植根于農(nóng)業(yè)文化的安土重遷的鄉(xiāng)土情蘊，在這些詩句里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
《詩經(jīng)》是植根于中國農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，農(nóng)業(yè)社會塑了中國人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說，《詩經(jīng)》就是我國一部充分體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)文化精神的詩集。這不獨表現(xiàn)為在思想情感上濃厚的鄉(xiāng)土情蘊，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)方式、寫作目的、審美觀念等各個方面。農(nóng)業(yè)勞動對象在大自然中豐富活潑的生命形態(tài)刺激了“觸景生情，感物而動”的直覺感發(fā)式的創(chuàng)作沖動;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關(guān)系形成了天人合一的文化心態(tài)，并決定了情景交融的表現(xiàn)方式;農(nóng)業(yè)社會自給自足的生產(chǎn)目的影響了傳統(tǒng)詩歌樂志暢神、自適自足、重在表現(xiàn)自身價值的寫作目的;農(nóng)業(yè)社會人們效法大自然的和諧的節(jié)奏秩序而形成了以“中和”為美的審美觀念;農(nóng)業(yè)的周而復(fù)始的簡單再生產(chǎn)中滋養(yǎng)了尚古意味和靜觀情趣。所有這些得到農(nóng)業(yè)社會集體文化心理的普遍認(rèn)同，從而成為創(chuàng)作與鑒賞的審美規(guī)范，并構(gòu)成傳統(tǒng)詩歌農(nóng)業(yè)文化形態(tài)的基本特征，③在《詩經(jīng)》中，我們都可以得到或多或少的印證。正是這些，使《詩經(jīng)》不但在作品題材內(nèi)容上，更使它在文化精神上成為后世中國詩歌創(chuàng)作的楷模與典范，成為中國人讀來最親切因而也最喜愛的作品。
二、以為人本的人文精神
人本來是文化的主宰，豐富多彩的社會生活都是人的創(chuàng)造，文學(xué)作品豐富的內(nèi)容以人為中心得以表現(xiàn)，應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本表征。可是，在西方文學(xué)，尤其是古希臘文學(xué)傳統(tǒng)中，人的生活卻往往通過神的主宰來實現(xiàn)。在古希臘人眼中，上帝創(chuàng)造了人，神主掌握著人的命運。因此，人在世間的一切活動，都是一種神意的安排，古希臘文學(xué)中最偉大的作品，據(jù)說是盲詩人荷馬創(chuàng)作的史詩《伊利亞特》和《奧德修記》，是以歌詠氏族部落和過去歷史事實為基礎(chǔ)的。“荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)”④。古希臘人在公元前12世紀(jì)初遠征特洛伊城，和特洛伊人進行了十年戰(zhàn)爭，史詩《伊利亞特》和《奧德修記》所寫的正是這個“英雄時代”的故事。故事反映的是人的歷史，可是有荷馬史詩中，戰(zhàn)爭的起源卻因為天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美之神阿芙羅狄蒂三個爭奪那個由專管爭吵的女神厄進而斯丟下的“引起爭執(zhí)的金蘋果”而起。在古希臘戲劇中，像埃斯庫羅斯的《奧列斯特》三部曲，他本是“用戲劇的形式來描寫沒落的母權(quán)制跟發(fā)生于英雄時代并獲得勝利的你權(quán)制之間的斗爭”，⑤但是，故事卻以“命運“和“神的判決”的方式來實現(xiàn)其最終結(jié)局。總之，把神看做人的主宰，認(rèn)為上帝和眾神永遠控制著人類的生活與命運，并且以這種觀念和情感進行藝術(shù)創(chuàng)作，是古代西方文學(xué)的重要特征。
可是，在中國文化中，卻沒有一個像西文基督教那樣創(chuàng)造了宇宙和人類，而且一直干預(yù)并指導(dǎo)人類生活的“上帝”。中國文化中的“天”(或“上帝”)主要指宇宙的自然力量，“天”對人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號施令，人的命運主要由人自己來把握。中國古代文化中也有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”決不是把握在神手中的“命運”，更不是神的預(yù)言或征兆，而只是人自身的善惡之行的必然結(jié)果。這種觀念在周人那里已經(jīng)根深蒂固。“天命靡常，惟德是輔”，在周以后的中國人看來，盡管黃帝、顓頊、堯、舜、禹、成湯、周文等傳說中的“明君圣王”都發(fā)跡于“天命”的眷顧，但“天命”眷顧他們的原因卻是因為他們本身的“德”，也就是靠他們自身的努力獲得的。人的命運，或者是國家的命運靠人自身來爭取，正因為具有這種面對人類自身的理性精神，中國文化才真稱得上是人文文化，中國文學(xué)才真正稱得上是人的文學(xué)而不是神的文學(xué)。
《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩集，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色。在《詩經(jīng)》三百零五篇作品中，除了《大雅·生民》和《商頌·玄鳥》這兩首詩在寫到商周祖先降生時略具有神話因素沉積外，其他作品都沒有任何神秘的色彩。在這里我們看不到眾神的足跡，也看不到神對人事的判決和預(yù)言。即使在《詩經(jīng)》中保存下來的商代頌詩里，“天命”所以垂顧商人，如《長發(fā)》詩中所云：“何天之休，不竟不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒“，這百樣的好運歸我承受也仍然是商人自己努力的結(jié)果。而商的中興則由于天子能禮賢下士和伊尹的幫助，“允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王”(《長發(fā)》)。《周頌》、《大雅》中描寫周人受命于天的發(fā)跡過程，就是自后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力、進德修業(yè)的過程。如《皇矣》詩中所云：“帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方”;“比于文王，其德靡悔”，“不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則”。反之，當(dāng)宗周面臨崩潰之時，盡管上天垂下了日食、地震等兇象，詩人仍不上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢禱告上天，而照樣認(rèn)為：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。”(《小雅·十月之交》)對國家的興亡從人事上尋找最終的原因，并且把它訴諸詩的創(chuàng)作，這是周人以人為本的哲學(xué)、政治思想在文學(xué)中的最鮮明體現(xiàn)。
以人為本而不是以神為本，這使中國人很早就擺脫了原始社會的巫術(shù)宗教觀念，也使詩這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來。如果說，在中國的原始詩歌中，像伊耆氏的《蠟辭》乃至甲骨卜辭中的乞雨詞，還帶有鮮明的宗教意味的話，那么到了周代，這種原始宗教神學(xué)觀念已經(jīng)被周人的實踐理性精神逐步取代。所以在《詩經(jīng)》中，除了頌詩這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩和風(fēng)詩中，幾乎很少帶有宗教巫術(shù)觀念的詩作。其實，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩中，面對冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求國家長治久安的想法。如《周頌·訪落》一詩，《毛詩序》云“嗣王謀于廟也”。朱熹《詩集傳》曰：“成王既朝于廟，因作此詩，以道延訪群臣之意。言我將謀于始，以循我昭考武王之道。”在《周頌·敬之》一詩中，則直寫群臣如何在廟中勸戒嗣王“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。這里沒有像奧林帕斯山上的眾神存在的場所，他們也不能相信神能主宰自己的命運并決定自己的生活，在這里人就是自己生活的主宰，了是詩歌的全部內(nèi)容，情感投射的全部指向。他們是那樣肯定自己，信任自己，心情地表現(xiàn)著自己，并且以自已的創(chuàng)作實踐，把“文學(xué)是人學(xué)”這一在西方近代社會才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國詩歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。它使《詩經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩成為表達周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達。它使《詩經(jīng)》帶有親切的生活感，使詩成為描寫世俗生活最好的藝術(shù)，舉凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、戀愛、游觀等各種世俗生活，都成為詩中的主要內(nèi)容。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個既沒有幻想錯綜的神怪故事，也沒有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界。那農(nóng)夫們身著狐裘的逍遙神態(tài)，武士們袒裼暴虎的矯健雄姿，情人們水邊相會的深情注目，夫妻間琴瑟好和的切切心聲，這一切的一切，都會把讀者帶進一個熟悉而又親切的世間，看到人類自身所創(chuàng)造的——并不是神創(chuàng)造的生活之美，體會到人類自身在平凡中的偉大。可以說在世界民族的文學(xué)中還沒有哪一個民族的文學(xué)像《詩經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對人本身進行這樣的肯定與歌頌，從這一點講，《詩經(jīng)》無愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。
三、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度
植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，宗法制下濃重的倫理情味和以人為本的人文精神，也必然形成《詩經(jīng)》創(chuàng)作的現(xiàn)實主義態(tài)度。
“現(xiàn)實主義”本是我們借用西方的名詞，它最早在文學(xué)領(lǐng)域里的出現(xiàn)是在席勒的《論素樸的詩和感傷的詩》(1794-1796年)這篇論文里。在這里，席勒是把“現(xiàn)實主義”與“理想主義”相對立提出的。作為一種現(xiàn)實主義創(chuàng)作潮流，它又特指產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，以暴露和批判資本主義為主要特色的面對現(xiàn)實的創(chuàng)作，又被人們稱之為“批判現(xiàn)實主義”。作為一種創(chuàng)作方法，恩格斯曾概括其特點為“除細節(jié)的真實外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”⑥。而地它進行比較寬泛的理解，當(dāng)代中國文學(xué)研究者又泛指那些以描寫現(xiàn)實主義為主的文學(xué)創(chuàng)作，由此他們認(rèn)為《詩經(jīng)·國風(fēng)》里有許多優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩篇。但我們這里借用“現(xiàn)實主義”這一名詞來概括《詩經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并不僅僅止于《國風(fēng)》的一些創(chuàng)作，而是從民族文化的傳統(tǒng)出發(fā)，看整部《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者們?nèi)绾瘟⒆阌谏鐣F(xiàn)實，用自己特殊的文化眼光去觀察生活，描寫生活，抒發(fā)情感和表現(xiàn)理想，并如何形成一種特殊的民族文學(xué)創(chuàng)作精神的。
首先，我們這里所說的現(xiàn)實主義，指《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實的藝術(shù)。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本的周民族，從一開始就是一個務(wù)實的民族。他們根據(jù)四時節(jié)令的變化來安排自己的生產(chǎn)生活，在土地上辛勤地耕耘，建立起自己的宗族和國家。這使他們很早就認(rèn)識到大自然所具有的客觀規(guī)律性，從而擺脫了自然泛神論觀念的束縛，以更實際的態(tài)度來看生活。現(xiàn)存《大戴禮記》中的《夏小正》一篇，相傳是夏代遺書。《史記·夏本紀(jì)》中說：“孔子正夏時，學(xué)者多傳夏小正。”不管這話是否則可靠，但《夏小正》無疑是產(chǎn)生極早的一部最古老的月令。這篇文章按十二月的夏歷順序，詳細記載了大自然包括天上星宿、大地生物的相應(yīng)的變化，形象地反映了上古人民對時令氣候的比較科學(xué)的觀察與認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古老的反映農(nóng)事生活的詩篇《豳風(fēng)·七月》，最鮮明地表現(xiàn)了周人由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生的面對現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)度。這里沒有對自然萬物的絲毫神化，也沒有任何的虛妄與怪誕。全詩從夏歷七月初大火星開始西移的天象說起，一一敘述每一個節(jié)令農(nóng)夫們的生產(chǎn)與生活，細備而周詳。它說明，正是農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)實踐，培養(yǎng)了周人的務(wù)實精神，使他們把自己的生活看成是不需依賴超自然的神靈的可以把握的生活。《毛詩序》曰：“《七月》，陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也。”《詩序》把《七月》看成是周公的創(chuàng)作不符合事實，前面我們也有論述。實際上這首詩的創(chuàng)作遠比這早，它的原形可能是豳地農(nóng)奴的歌謠。但我們也不能排公曾用此詩來教誨成王的說法。《尚書·無逸》也是周公告誡成王的文獻，開篇即言“嗚呼!君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則之小人之依。”是周初統(tǒng)治者即從艱苦的農(nóng)事生活中看到“王業(yè)之艱難”，而并不把“王業(yè)”看成是上天恩賜、唾手可得的東西。面對生活進行認(rèn)真的記述和描繪，從而引導(dǎo)和教育他們對現(xiàn)實采取正確的認(rèn)識態(tài)度，樹立起直面對現(xiàn)實的生活觀念。
《詩經(jīng)》是面向現(xiàn)實的藝術(shù)。這不僅表現(xiàn)為農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)。是現(xiàn)實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力，使詩人能夠把握現(xiàn)實生活中的各種素材，對各種生活現(xiàn)實進行深刻的提示與描寫。大至國家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭、宴饗朝會、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、屯戍徭役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經(jīng)》所要描寫表現(xiàn)的對象。現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經(jīng)》具有寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對于理想生活進行不懈有追求，它本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。
其次，這里所說的現(xiàn)實主義，指《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實的情感抒發(fā)。中國很早就有“詩言志”的傳統(tǒng)，把詩歌看作表達詩人思想情志的主要藝術(shù)形式，這也使抒情詩很早就成為中國詩歌的主要樣式，使中國成為抒情詩的國度。按黑格爾的話說，抒情詩和史詩不同，“正式史詩只能出現(xiàn)于原始時代，而抒情詩卻在民族發(fā)展的任何階段中都可以出現(xiàn)。”⑦但是在古希臘，抒情詩卻遠不及史詩等詩體發(fā)達。以至在亞里士多德的《詩學(xué)》這部名著里所討論的“詩”，也僅止史詩、悲劇、喜劇和酒神頌而已。而中國卻正相反，史詩相對不發(fā)達，抒情詩卻得到高度發(fā)展。這其中的原因固然有多個方面，但詩言志的民族傳統(tǒng)觀念和直面現(xiàn)實的人生態(tài)度，卻無疑會使每一個普通人都把自己的情感投射于他們對現(xiàn)實生活的觀察，對發(fā)生在他們周圍的平凡生活事件做出善惡判斷，從而表現(xiàn)出他們對策少愛憎和喜怒哀樂之情，達到文學(xué)表現(xiàn)社會和人生的目的。從這一角度上講，抒情詩的產(chǎn)生和史詩不同，更需要文明的高度發(fā)展和人的詩心的啟悟，需要有高度的文化修養(yǎng)。因為同樣按照黑格爾的話說，雖然抒情詩可以產(chǎn)生在一個民族的各個時代，但它和史詩仍有著很大差別，“如果正式史詩的繁榮時代是在民族情況大體上還未發(fā)展到稱為散文性現(xiàn)實情況的時代，而最適宜于抒情詩的卻是生活情況秩序大體上已經(jīng)固定了的時代。……正是由于抒情詩要求打開心胸的凝聚幽禁狀態(tài)而去容納多種多樣的情感和進行更廣闊的考察，而且自在一種已經(jīng)用散文方式安排成的世界里還要對詩的內(nèi)心生活具有自覺性，抒情詩也愈需要一種用力得來的藝術(shù)修養(yǎng)。這種修養(yǎng)既是一種優(yōu)點，同時也是主體的自然資稟經(jīng)過鍛煉和完善化的結(jié)果。”⑧盡管黑格爾在這里所說的抒情詩和《詩經(jīng)》中所包含的民間詩歌還是不相同，但是我們?nèi)匀豢梢哉f，《詩經(jīng)》時代的中國已經(jīng)不是一個只產(chǎn)生民間詩歌的時代。十五《國風(fēng)》中的很大一部分作品已經(jīng)是下層貴族的表達個人情感的抒情創(chuàng)作，而《大雅》《小雅》中的絕大部分抒情詩都是各級貴族的有目的的創(chuàng)作，他們都已經(jīng)屬于黑格爾所說的“最卓越的抒情詩人”，他們的創(chuàng)作，已經(jīng)標(biāo)志著我們中華民族的文明在周代就處于很高階段，周代詩人已經(jīng)是有著高度文化教養(yǎng)的詩人，他們已經(jīng)在個體的抒情詩來表現(xiàn)我們民族的現(xiàn)實生活方面做出了突出貢獻。他們以自己敏感的詩心，把抒情的筆觸伸展到社會生活的各個方面。這里既有對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的關(guān)心，對宗族國家的熱愛，也有對敵對人的仇恨和對封建惡政的憎惡;有征人的憂傷，也有棄婦的哀怨;有男女相知的歡樂愉悅，也有失戀相思的輾轉(zhuǎn)徘徊;有對世族風(fēng)情的欣賞，也有參與勞動的快樂等等。總之，詩人在直面現(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)。可以說，在世界各民族中，還沒有哪一個民族能在2500年前就產(chǎn)生如此眾多的抒情詩作，表現(xiàn)如此高度的文化修養(yǎng)。他們已經(jīng)不是以一、二部史詩的方式，而是以全民族的抒情詩的方式來揭示生活的本質(zhì)、來表現(xiàn)歷史的內(nèi)容的。他們正是以直面現(xiàn)實的抒情詩創(chuàng)作態(tài)度，不但描述了周代社會豐富多彩的生活，而且還通過自己的情感表現(xiàn)，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活;他們不但以抒情詩的方式揭示了生活的本質(zhì)，而且還表現(xiàn)了周民族的生活旨趣、觀念以及其文化品格與才具;他們不但創(chuàng)造了中國詩歌史上最早的一批直面現(xiàn)實的抒情詩作，而且還奠定了中國后世抒情詩歌直面現(xiàn)實的創(chuàng)作傳統(tǒng)。同時，他們黨政軍以自己的創(chuàng)作實踐說明，具有中國民族文化精神的現(xiàn)實主義抒情詩，是最有生命力、最偉大的藝術(shù)。
總結(jié)
以上，我們從植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊、以人為本的人文精神、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度等三個方面對《詩歌》的文化精神做了概括。其實，它所包含的文化精神遠不止此。《詩經(jīng)》是中國上古文化的詩的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使它在中國歷史上影響遠遠超出了詩的界域，關(guān)于它的文化意蘊的開掘也將是無限的。
【《詩經(jīng)》的文化精神】相關(guān)文章：
論詩經(jīng)的文化精神10-13
詩經(jīng)中風(fēng)雅的精神11-07
詩經(jīng)人文精神的探析07-08
淺析《詩經(jīng)》人文精神07-16
《詩經(jīng)》中的服飾文化11-29
《詩經(jīng)》中的漁文化研究10-11
《詩經(jīng)國風(fēng)》的地域文化格局08-26
《詩經(jīng)》與先秦兩漢勸諫文化05-28
和諧文化精神鼻祖杜甫05-22