《詩經.關雎》的多角度賞析

　　無論是身處學校還是步入社會，大家都知道一些經典的古詩吧，古詩按內容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩等。你還在找尋優秀經典的古詩嗎？下面是小編整理的《詩經。關雎》的多角度賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　關雎

　　詩人：詩經 朝代：先秦

　　關關雎鳩，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　【注釋】：

　　[1]選自《詩經·周南》（朱熹《詩集傳》卷一，上海股東出版社1980年版）。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收周代詩歌305篇。周南，周代地域名稱，泛指洛陽以南到漢江流域一帶。關雎，篇名，取第一句”關關雎鳩”中的兩個字。

　　[2]關關：雌雄二雞相互應和的叫聲。雎鳩[1]：一種水鳥，即王雎。

　　[3]洲，水中陸地。

　　[4]窈窕，美好文靜的樣子。淑女，賢良美好的女子。窈：深邃。喻女子心靈美；窕：幽美。喻女子儀表美。

　　[5]好逑，好的配偶。逑，配偶之意。

　　[6]參差，長短不齊貌。荇菜，水生植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

　　[7]流，求取。之，指荇菜。左右流之，時而向左、時而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。

　　[8]寤寐，醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢寐。”也可通。

　　[9]思服，思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”

　　[10]悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。

　　[11]輾轉反側，翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。

　　[12]琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女”。

　　[13]，擇取，挑選。

　　[14]鐘鼓樂之，用鐘奏樂來使她快樂。樂，使……快樂。

　　【朗讀節奏劃分】：

　　關雎

　　關關/雎鳩，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑。

　　參差/荇菜，左右/流之。窈窕/淑女，寤寐/求之。

　　求之/不得，寤寐/思服。悠哉/悠哉，輾轉/反側。

　　參差/荇菜，左右/采之。窈窕/淑女，琴瑟/友之。

　　參差/荇菜，左右/之。窈窕/淑女，鐘鼓/樂之。

　　【寫作背景】：

　　這首詩通過一個男子在河邊遇到一個采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動心，隨之引起了強烈的愛慕之情，在夢里也會夢見那位姑娘的一系列追求過程，充分表現了古代勞動人民內心對美好愛情的向往和追求，突出表達了青年男女健康、真摯的思想感情。本篇是詩經的首篇，更加表明了關雎在古代人們心中的地位。

　　【翻譯】：

　　雎鳩關關在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙理想的伴侶。

　　參差不齊的荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。

　　追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。

　　參差不齊的荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。

　　參差不齊的荇菜，兩邊仔細來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。

　　一、從美的本質的角度

　　人都有愛的本能欲望，選擇和確定愛的對象，并把自己愛的感情全部傾注到對象中去，這時就產生了愛情。愛，就是精神之美。而美，就在自然的人化或人的本質力量對象化的過程中產生。

　　《關雎》開篇“關關雎鳩，在河之洲”，為我們展開了一個春暖花開、百鳥爭鳴的美好風光。這個“自然”，已不是天然的“自然”，而處處都打上了人文的印記，是“人化了的自然”。正是這種人化了的自然，才顯得是那樣優美，是那樣充滿情感，充滿寓意，才讓人產生無限豐富的美好聯想。而詩中的那個男子，也正是面對這一切，才意識到自己愛情的到來。同時，詩歌在美好的環境下點染出了人物即“君子”和“淑女”。而這兩個人物，既是自然景物的一部分，也從自然景物中超然脫開。

　　美是人的本質力量的對象化。詩中“君子”的求偶，已不是低級的動物性媾合。“君子”把自己愛的本質力量，對象化到“淑女”身上，也只有“淑女”才能真正配得上“君子”，才能真正體現“君子”的生命價值。愛是精神之美，愛是自由的結合，但愛又是社會道德的體現。在《關雎》中，“君子”對“淑女”的熱戀，把自由的情感合乎道德理性地投射出來，“淑女”成為他作為文明的人的本質力量的對象化，體現著自然與社會人倫的完美和諧。通過《關雎》，人們不僅可以從自然美中直觀自身，也從人情美、人倫美中完成細膩而深刻的審美感受過程。也許正因為此，《關雎》才成為一曲千古永新的永恒戀歌。

　　二、從審美心理的角度

　　在審美活動中，每個人都有自己的審美情趣，有人欣賞“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的荷花，有人偏愛在瑟瑟秋風中綻放的菊花，還有人則喜歡與冬季為伴的白梅。

　　《關雎》詩一開篇，就具有明顯的自然意識和季節觀念。在美好的春天，萬物復蘇，百草萌動，水鳥相鳴相歡，讓人在感受春天氣息的同時，不由得產生一種人的生命春天的聯想，由水鳥很自然地會聯想到人。但這不是一般的人，而是“淑女”。社會性因素時刻影響著和左右著人的愛情價值取向和行動方式。詩中的男子在無限相思的想象中，“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側”。而這，也正是中國人“內傾”人格在心理上表現出的神思與“內游”，審美情感在此時得到極度的渲染。戀愛的結局是由代表社會因素的家庭、朋友等出面，“琴瑟友之”，在吹吹打打中完婚，實現愛情的美滿。這是一種典型的傳統中國式的婚戀，體現著世代中國人在審美心理上的含蓄、凝重和中和之美。《關雎》之所以被儒家如此推崇，被國人傳唱幾千年，很大程度上與民族審美心理、審美情趣、審美理想等密不可分。

　　三、從審美形態的角度

　　王朝聞認為，美的豐富形態是不容否定的存在，一方面可按它們的不同性質將其分為自然美、社會美、藝術美等；另一方面，又可按它們的不同狀態、面貌和特征，而將其分為優美、崇高、悲劇和喜劇。美的形態的這兩個方面同時還彼此滲透和相互交錯，呈現為多種多樣的美的經驗現象。

　　首先，《關雎》充分地體現著自然之美。春暖花開，百鳥爭鳴，這是一個美好的現實的自然，而男女的相互傾慕體現的則是生命的自然。其次，《關雎》有著豐富的社會美的內容。詩中的君子和淑女都是社會教學出來的有涵養的人，他們以結婚為目的的相悅相親，是一種積極的為社會所肯定的生活現象，體現著一種社會美的理想。再次，《關雎》的藝術美，諸如藝術表現上的比興手法、回環復沓、用詞典雅、音色優美等等，早已為歷代詩評家所稱道。

　　如果將審美形態分為優美、崇高、悲劇和喜劇，那么《關雎》作為美的現象應該屬于優美。千百年來，《關雎》被代代傳唱，不斷地在喚起著人們圓滿輕松的審美愉悅，體現著嫻靜恬淡、溫柔敦厚的陰柔之美。

　　李澤厚從自然的人化、積淀和文化心理結構的角度立論，注意于人的審美能力的擁有和實現過程，將審美形態分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個方面，也可以說是審美過程的三個階段，是人類審美能力的形態展現。

　　《關雎》從春水青草、水鳥和鳴到男女相惜相悅、戀愛婚娶的過程，就是三種審美形態在瞬間的審美感受中相繼呈現的過程。從耳目之樂、生理快感到愉悅走向心靈的無意識滿足，然后再進入某種合目的性的道德理念的追求和滿足，美的感受階段不同，深刻程度不同，審美形態也不同，但它們都體現著生理與心理、感性與理性、個體與社會、理想與現實的和諧統一，是三個不同的審美形態在人的心靈中立體性的展現。

　　“中和”這種審美形態最根本的特征是強調適度，即強調情感的適中、人格精神的和諧及人與自然的和諧。“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記中庸》）。中國人稱贊美滿的婚姻，往往叫作“天作之合”，實際上是在強調天地人的和諧。《關雎》就是這樣，它作為審美對象，首先肯定男女相悅的感情是自然而美好的，但同時強調這種感情是與美德、地位等等相連，真實的感情表露得平和而有分寸，最后歸于婚姻的美滿。孔子評《關雎》稱其“樂而不淫，哀而不傷”（《論語》），這句話不僅成為后世詩歌評論的重要標準，而且也使《關雎》成為“中和”之美的典范。

　　四、從審美教育的角度

　　審美教育又稱美育，是通過審美的方式來教育人、感化人的身心，使之凈化、升華和提高，是一種人格教育，同時也是情感教育和藝術教育。它與德育、智育、體育相比，最大的特點就是寓教于樂，即在接受教育的同時滿足主體的一種內在精神需求，既沒有來自外部的利害關系、社會統一目的的要挾，也沒有來自內心的良心、理智的強迫，而是一種無限的“享受”和愉悅。

　　《關雎》這首反映男女愛情的民歌被編纂在《詩經》的首篇，其深刻的用意之一就是：處理好男女情感問題是學會做人的第一課。男女情感是一把雙刃劍，刻意地回避，諸如“存天理，滅人欲”，是有違人性、非人道的；但有意的放縱又是對社會規范的潛在威脅，它需要正確的疏導。《關雎》所歌頌的，正是這種“發乎情，止乎禮”的情感克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目的的愛情，體現著生命之真、中庸之德和中和之美，是做人的教育。

　　《關雎》這種人格教育是通過樂教來實現的。詩篇的重章疊句、字數整齊、雙聲疊韻、朗朗上口等，具有極強的節奏感、音樂性，顯示出音調的和諧美及描述人物的生動性，極大地體現了和樂而歌的特點，易于使閱讀者抒發積郁于胸的感情，實現內心痛苦的藝術宣泄，從而達到心態平和、溫柔敦厚，讓人們在這種春風化雨般的吟唱中，最后養成健全的人格，充分展示詩歌、音樂凈化人心的功能。

　　詩歌是一種具有多方面審美特征的文學樣式，它展示給世人的美，往往是多維的、立體的、千姿百態的、五彩斑斕的。從不同的角度去審美，往往會產生不同的審美認識和感受，多角度的藝術審美應該是體驗多層面美感的有效方法。用美學的眼光，從美的本質、審美心理、審美形態和審美教育等不同角度，去審視、欣賞《詩經關雎》，就能夠多方位地、更完美地感知到其豐富的思想內容、多姿多彩的藝術形象、微妙的心理描寫和春風化雨般的美育。

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