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《詩經(jīng).關(guān)雎》的多角度審美鑒賞
《周南·關(guān)雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的第一首詩，通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩首章以關(guān)雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂的相思與追求。以下是小編整理的《詩經(jīng).關(guān)雎》的多角度審美鑒賞，歡迎大家分享。
《關(guān)雎》是中國最古老的典籍《詩經(jīng)》的首篇,其悠久的歷史、特殊的位置、豐富的思想內(nèi)涵及富有表現(xiàn)力的藝術(shù)形式等,歷來為人稱道。
一、從美的本質(zhì)的角度
人都有愛的本能欲望,選擇和確定愛的對(duì)象,并把自己愛的感情全部傾注到對(duì)象中去,這時(shí)就產(chǎn)生了愛情。愛,就是精神之美。而美,就在自然的人化或人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程中產(chǎn)生。
《關(guān)雎》開篇“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”,為我們展開了一個(gè)春暖花開、百鳥爭鳴的美好風(fēng)光。這個(gè)“自然”,已不是天然的“自然”,而處處都打上了人文的印記,是“人化了的自然”。正是這種人化了的自然,才顯得是那樣優(yōu)美,是那樣充滿情感,充滿寓意,才讓人產(chǎn)生無限豐富的美好聯(lián)想。而詩中的那個(gè)男子,也正是面對(duì)這一切,才意識(shí)到自己愛情的到來。同時(shí),詩歌在美好的環(huán)境下點(diǎn)染出了人物即“君子”和“淑女”。而這兩個(gè)人物,既是自然景物的一部分,也從自然景物中超然脫開。
美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。詩中“君子”的求偶,已不是低級(jí)的動(dòng)物性媾合。“君子”把自己愛的本質(zhì)力量,對(duì)象化到“淑女”身上,也只有“淑女”才能真正配得上“君子”,才能真正體現(xiàn)“君子”的生命價(jià)值。愛是精神之美,愛是自由的結(jié)合,但愛又是社會(huì)道德的體現(xiàn)。在《關(guān)雎》中,“君子”對(duì)“淑女”的熱戀,把自由的情感合乎道德理性地投射出來,“淑女”成為他作為文明的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,體現(xiàn)著自然與社會(huì)人倫的完美和諧。透過《關(guān)雎》,人們不僅可以從自然美中直觀自身,也從人情美、人倫美中完成細(xì)膩而深刻的審美感受過程。也許正因?yàn)榇?《關(guān)雎》才成為一曲千古永新的永恒戀歌。
二、從審美心理的角度
在審美活動(dòng)中,每個(gè)人都有自己的審美情趣,有人欣賞“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的荷花,有人偏愛在瑟瑟秋風(fēng)中綻放的菊花,還有人則喜歡與冬季為伴的白梅。
《關(guān)雎》詩一開篇,就具有明顯的自然意識(shí)和季節(jié)觀念。在美好的春天,萬物復(fù)蘇,百草萌動(dòng),水鳥相鳴相歡,讓人在感受春天氣息的同時(shí),不由得產(chǎn)生一種人的生命春天的聯(lián)想,由水鳥很自然地會(huì)聯(lián)想到人。但這不是一般的人,而是“淑女”。社會(huì)性因素時(shí)刻影響著和左右著人的愛情價(jià)值取向和行動(dòng)方式。詩中的男子在無限相思的想象中,“求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。而這,也正是中國人“內(nèi)傾”人格在心理上表現(xiàn)出的神思與“內(nèi)游”,審美情感在此時(shí)得到極度的渲染。戀愛的結(jié)局是由代表社會(huì)因素的家庭、朋友等出面,“琴瑟友之”,在吹吹打打中完婚,實(shí)現(xiàn)愛情的美滿。這是一種典型的傳統(tǒng)中國式的婚戀,體現(xiàn)著世代中國人在審美心理上的含蓄、凝重和中和之美。《關(guān)雎》之所以被儒家如此推崇,被國人傳唱幾千年,很大程度上與民族審美心理、審美情趣、審美理想等密不可分。
三、從審美形態(tài)的角度
王朝聞?wù)J為,美的豐富形態(tài)是不容否定的存在,一方面可按它們的不同性質(zhì)將其分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等;另一方面,又可按它們的不同狀態(tài)、面貌和特征,而將其分為優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇。美的形態(tài)的這兩個(gè)方面同時(shí)還彼此滲透和相互交錯(cuò),呈現(xiàn)為多種多樣的美的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。
首先,《關(guān)雎》充分地體現(xiàn)著自然之美。春暖花開,百鳥爭鳴,這是一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)的自然,而男女的相互傾慕體現(xiàn)的則是生命的自然。其次,《關(guān)雎》有著豐富的社會(huì)美的內(nèi)容。詩中的君子和淑女都是社會(huì)教化出來的有涵養(yǎng)的人,他們以結(jié)婚為目的的相悅相親,是一種積極的為社會(huì)所肯定的生活現(xiàn)象,體現(xiàn)著一種社會(huì)美的理想。再次,《關(guān)雎》的藝術(shù)美,諸如藝術(shù)表現(xiàn)上的比興手法、回環(huán)復(fù)沓、用詞典雅、音色優(yōu)美等等,早已為歷代詩評(píng)家所稱道。
如果將審美形態(tài)分為優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇,那么《關(guān)雎》作為美的現(xiàn)象應(yīng)該屬于優(yōu)美。千百年來,《關(guān)雎》被代代傳唱,不斷地在喚起著人們圓滿輕松的審美愉悅,體現(xiàn)著嫻靜恬淡、溫柔敦厚的陰柔之美。
李澤厚從自然的人化、積淀和文化心理結(jié)構(gòu)的角度立論,注意于人的審美能力的擁有和實(shí)現(xiàn)過程,將審美形態(tài)分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個(gè)方面,也可以說是審美過程的三個(gè)階段,是人類審美能力的形態(tài)展現(xiàn)。
《關(guān)雎》從春水青草、水鳥和鳴到男女相惜相悅、戀愛婚娶的過程,就是三種審美形態(tài)在瞬間的審美感受中相繼呈現(xiàn)的過程。從耳目之樂、生理快感到愉悅走向心靈的無意識(shí)滿足,然后再進(jìn)入某種合目的性的道德理念的追求和滿足,美的感受階段不同,深刻程度不同,審美形態(tài)也不同,但它們都體現(xiàn)著生理與心理、感性與理性、個(gè)體與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一,是三個(gè)不同的審美形態(tài)在人的心靈中立體性的展現(xiàn)。
“中和”這種審美形態(tài)最根本的特征是強(qiáng)調(diào)適度,即強(qiáng)調(diào)情感的適中、人格精神的和諧及人與自然的和諧。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”(《禮記中庸》)。中國人稱贊美滿的婚姻,往往叫作“天作之合”,實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)天地人的和諧。《關(guān)雎》就是這樣,它作為審美對(duì)象,首先肯定男女相悅的感情是自然而美好的,但同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種感情是與美德、地位等等相連,真實(shí)的感情表露得平和而有分寸,最后歸于婚姻的美滿。孔子評(píng)《關(guān)雎》稱其“樂而不淫,哀而不傷”(《論語》),這句話不僅成為后世詩歌評(píng)論的重要標(biāo)準(zhǔn),而且也使《關(guān)雎》成為“中和”之美的典范。
四、從審美教育的角度
審美教育又稱美育,是通過審美的方式來教育人、感化人的身心,使之凈化、升華和提高,是一種人格教育,同時(shí)也是情感教育和藝術(shù)教育。它與德育、智育、體育相比,最大的特點(diǎn)就是寓教于樂,即在接受教育的同時(shí)滿足主體的一種內(nèi)在精神需求,既沒有來自外部的利害關(guān)系、社會(huì)統(tǒng)一目的的要挾,也沒有來自內(nèi)心的良心、理智的強(qiáng)迫,而是一種無限的“享受”和愉悅。
《關(guān)雎》這首反映男女愛情的民歌被編纂在《詩經(jīng)》的首篇,其深刻的用意之一就是:處理好男女情感問題是學(xué)會(huì)做人的第一課。男女情感是一把雙刃劍,刻意地回避,諸如“存天理,滅人欲”,是有違人性、非人道的;但有意的放縱又是對(duì)社會(huì)規(guī)范的潛在威脅,它需要正確的疏導(dǎo)。《關(guān)雎》所歌頌的,正是這種“發(fā)乎情,止乎禮”的情感克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目的的愛情,體現(xiàn)著生命之真、中庸之德和中和之美,是做人的教育。
《關(guān)雎》這種人格教育是通過樂教來實(shí)現(xiàn)的。詩篇的重章疊句、字?jǐn)?shù)整齊、雙聲疊韻、朗朗上口等,具有極強(qiáng)的節(jié)奏感、音樂性,顯示出音調(diào)的和諧美及描述人物的生動(dòng)性,極大地體現(xiàn)了和樂而歌的特點(diǎn),易于使閱讀者抒發(fā)積郁于胸的感情,實(shí)現(xiàn)內(nèi)心痛苦的藝術(shù)宣泄,從而達(dá)到心態(tài)平和、溫柔敦厚,讓人們?cè)谶@種春風(fēng)化雨般的吟唱中,最后養(yǎng)成健全的人格,充分展示詩歌、音樂凈化人心的功能。
詩歌是一種具有多方面審美特征的文學(xué)樣式,它展示給世人的美,往往是多維的、立體的、千姿百態(tài)的、五彩斑斕的。從不同的角度去審美,往往會(huì)產(chǎn)生不同的審美認(rèn)識(shí)和感受,多角度的藝術(shù)審美應(yīng)該是體驗(yàn)多層面美感的有效方法。用美學(xué)的眼光,從美的本質(zhì)、審美心理、審美形態(tài)和審美教育等不同角度,去審視、欣賞《詩經(jīng)關(guān)雎》,就能夠多方位地、更完美地感知到其豐富的思想內(nèi)容、多姿多彩的藝術(shù)形象、微妙的心理描寫和春風(fēng)化雨般的美育。
《詩經(jīng).關(guān)雎》的多角度審美鑒賞 篇1
作品原文
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
作品注釋
1、關(guān)關(guān)：雎鳩和鳴聲。雎鳩（居糾jū jiū）：一種水鳥名，即魚鷹。
2、河：黃河。洲：水中央的陸地。一二句是詩人就所見以起興（起頭兒）。
3、窈窕：容貌美好。淑：善，品德賢良。淑女：好姑娘。
4、君子：《詩經(jīng)》中貴族男子的通稱。好：男女相悅。逑：同“仇”，配偶。“好”、“逑”在這里是動(dòng)詞（和《尚書大傳》所載《微子歌》“不我好仇”句同例），就是愛慕而希望成為配偶的意思。
5、參差：不齊。荇（杏xìng）菜：生長在水里的一種植物，葉心臟形，浮在水上，可以吃。
6、流：通“摎（究jiū）”，就是求或者捋取。和下文“采”、“芼”義相近。以上兩句言彼女左右采荇。她采荇時(shí)的美好姿態(tài)使那“君子”時(shí)刻不忘，見于夢寐。
7、睡醒為“寤”，睡著為“寐”。“寤寐”在這里猶言“日夜”。
8、服（古讀如愎bì）：思念。“思”、“服”兩字同義。
9、悠哉悠哉：猶“悠悠”，就是長。這句是說思念綿綿不斷。
10、“輾”就是轉(zhuǎn)。“反”是覆身而臥。“側(cè)”是側(cè)身而臥。“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”是說不能安睡。第二、三章寫“思服”之苦。
11、友：親愛。“友”字古讀如“以”，和上文“采（古音cǐ）”相韻。
12、芼（茂mào）：“覒（茂mào）”的借字，就是擇、拔。“芼之”也就是“流之”、“采之”的意思，因?yàn)榉终聯(lián)Q韻所以變換文字。
13、樂：娛悅。“友”、“樂”的對(duì)象就是那“采”、“芼”之人。最后兩章是設(shè)想和彼女結(jié)婚。琴瑟鐘鼓的熱鬧是結(jié)婚時(shí)應(yīng)有的事。
拓展
題解及原文
這詩寫男戀女之情。大意是：河邊一個(gè)采荇菜的姑娘引起一個(gè)男子的思慕。那“左右采之”的窈窕形象使他寤寐不忘，而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”便成為他寤寐求其實(shí)現(xiàn)的愿望。
作品今譯
魚鷹兒關(guān)關(guān)和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙。
水荇菜長短不齊，采荇菜左右東西。好姑娘苗苗條條，追求她直到夢里。
追求她成了空想，睜眼想閉眼也想。夜長長相思不斷，盡翻身直到天光。
長和短水邊荇菜，采荇人左采右采。好姑娘苗苗條條，彈琴瑟迎她過來。
水荇菜長長短短，采荇人左揀右揀。好姑娘苗苗條條，娶她來鐘鼓喧喧。
作品翻譯
雎鳩關(guān)關(guān)叫得歡，成雙成對(duì)在河灘。美麗賢良的女子，正是我的好伴侶。
長短不齊水荇菜，左右采摘忙不停。美麗賢良的女子，做夢也在把她思。
追求她卻不可得，日夜思念在心間。想啊想啊心憂傷，翻來覆去欲斷腸。
長短不齊水荇菜，左邊右邊到處采。美麗賢良的女子，彈琴鼓瑟永相愛。
長短不齊水荇菜，左邊右邊到處采。美麗賢良的女子，鳴鐘擊鼓樂她懷。
作品講解
詩文欣賞說《詩經(jīng)·關(guān)雎》
作者：吳小如
近年賞析之風(fēng)頗為流行，但我認(rèn)為這類文章并不好作。尤其是講《詩三百篇》中的作品，首先須通訓(xùn)詁，其次還要明詩旨。因?yàn)轱L(fēng)、雅、頌距今已遠(yuǎn)，其可賞析處往往即在字、詞的訓(xùn)詁之中。加以舊時(shí)奉三百篇為經(jīng)典，古人說詩每多附會(huì)；不明詩旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見日，始能領(lǐng)會(huì)詩情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。
時(shí)至今日，大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關(guān)雎》，后妃之德也”一類的話了。說《關(guān)雎》大約是經(jīng)過加工的一首民間戀歌，恐怕不會(huì)去事實(shí)太遠(yuǎn)。但《齊》、《魯》、《韓》三家（包括司馬遷、劉向）說此詩，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋？另外，古人很強(qiáng)調(diào)“四始”說（即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始），認(rèn)為把《關(guān)雎》列為十五國風(fēng)的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結(jié)果。這些都需要我們作出說明。
我以為，無論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩也好，古文學(xué)派的《毛詩》也好，他們解詩，都存在兩個(gè)問題：一是不理解絕大多數(shù)“國風(fēng)”是民歌，把每一首詩都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上；二是把作詩的本意和后來的引申意混同起來。三家詩看到《關(guān)雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的話，便扯到周康王身上，說詩意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說：“周道缺，詩人本之衽席，《關(guān)雎》作。”而后來的《毛詩》為了同三家詩唱對(duì)臺(tái)戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說它不是刺詩而是贊美之辭。如果我們認(rèn)識(shí)到十五國風(fēng)中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩也好，《毛詩》也好，他們?nèi)藶榈丶咏o此詩的迷霧都可一掃而空，詩的真面目也就自然顯露出來了。
至于把《關(guān)雎》列為“國風(fēng)”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說法，認(rèn)為《三百篇》所以被保存下來，乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩義無涉，故有些諷刺詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統(tǒng)治階級(jí)刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內(nèi)容看，總還是先把各地的詩歌搜集起來然后為它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關(guān)涉詩的內(nèi)容，而任意用不相干的樂譜去牽合。《關(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始，恐怕同內(nèi)容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句，很適合結(jié)婚時(shí)歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調(diào)，而沿用為結(jié)婚時(shí)的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉(zhuǎn)反側(cè)”乃人之常情，故雖哀而不傷（“哀”有動(dòng)聽感人的意思）；夫婦結(jié)婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂而不淫。這樣，自然就把它列為“國風(fēng)”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應(yīng)。如果辦喜事時(shí)奏哀樂唱悼亡詩，撇開吉利與否的迷信觀點(diǎn)不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果，總是招人憎厭的。《三百篇》的樂章既為統(tǒng)治階級(jí)所制定，當(dāng)然要圖個(gè)吉利，把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級(jí)的利益，即從人情之常來講，也是理當(dāng)如此。
從古以來，《關(guān)雎》就有兩種分章的方式。一種是每四句為一章，全詩共五章。另一種是分為三章，第一章四句，第二、第三章各八句。從文義看，我傾向于第二種分法。第一章是總述，態(tài)度比較客觀；第二、三章則從男主人公方面落筆，先說他在未得淑女時(shí)思念之苦，連覺也睡不著；然后再說他求得淑女與之成婚以后，他將千方百計(jì)同她魚水和諧，使她心情歡樂舒暢。如果說第二章近于現(xiàn)實(shí)主義的描寫，那么第三章便帶有浪漫主義情調(diào)，抒情主人公乃為愛情獲得成功的美好前景而陶醉了。
講到這首詩的表現(xiàn)形式，歷來也有兩種意見。即在賦、比、興幾種表現(xiàn)手法中，有人認(rèn)為“關(guān)關(guān)雎鳩”兩句和“參差荇菜，左右流之”等描寫是比興，由河洲的禽鳥和水中的荇菜“興”起君子求淑女的愿望，這就是詩的主題。另一種意見則認(rèn)為此詩干脆自始至終都是“賦”。而說它的手法是“賦”的，又有兩種解釋。一是古人舊說，認(rèn)為采荇菜的活動(dòng)本是貴族婦女（包括后妃以及嬪妾）應(yīng)做的“本職工作”，所以是“賦”；二是今人新說，認(rèn)為這是一首寫實(shí)的情歌，小伙子看上了河上采荇菜的勞動(dòng)少女，于是表示了愛慕之情，無論“雎鳩”的鳴聲也好，采荇菜的場面也好，都是“君子”身臨其境耳聞目見的，當(dāng)然屬于“直陳其事”的“賦”了。這些說法都能言之成理，讀者不妨互參。
不過如讓我講這首詩，我倒比較傾向于“比興”說。所謂比興手法，特別是“興”，并不是詩人在實(shí)際生活之外憑空找來點(diǎn)什么填塞入詩，而是以即目所見、傾耳所聞的當(dāng)前實(shí)際景物做為抒發(fā)思想感情的媒介，順帶著產(chǎn)生了聯(lián)想。我們可以承認(rèn)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是詩人眼前實(shí)景，但這一對(duì)在河洲上互相依偎著一唱一和的水鳥，自然會(huì)引起未婚青年男子迫切尋找淑女以為配偶的強(qiáng)烈意愿。詩人在選擇詩料時(shí)單單看中了“關(guān)關(guān)雎鳩”，這本身就體現(xiàn)了“比興”的作用。否則詩人為什么不寫別的呢？換言之，也只有寫互相鳴和的一對(duì)水禽才與這首詩的主題合拍，才算得上典型化。如果硬把它限制在“賦”的框框里，反倒近于自然主義的解釋了。
我把“參差荇菜，左右流之”以及“采之”、“芼之”也講成比興手法，是以字、詞的訓(xùn)詁為依據(jù)的。古人大都把“流”、“采”、“芼”講成同義詞，即都有“尋求”、“采摘”和“擇取”的意思。“流”之訓(xùn)“求”，從西漢的劉向（他是治《魯詩》的），東漢的高誘（說詳《呂氏春秋注》），到清代的馬瑞辰（著有《毛詩傳箋通釋》），都有考證，而且比較可信。比如《說苑》中《越人歌》的漢譯就有一句“搴流中洲”（這一句是經(jīng)過校訂的），這里的“搴流”即為同義復(fù)合詞，“搴”和“流”都作采摘講。可是朱熹的《詩集傳》則兼用“流”字本義，認(rèn)為這句是指順著流水去擇取荇菜。此說雖遭清人（如姚際恒）非議，我倒覺得朱熹的講法是從實(shí)際生活出發(fā)的。至于“芼”，舊注亦訓(xùn)“擇”，朱熹卻據(jù)董逌《廣川詩故》解“芼”為“熟而薦之”。我覺得此解亦近理。在現(xiàn)代漢語中，特別是北京方言，我們經(jīng)常還聽到用沸滾水把菜蔬“芼”（ｍàｏ）一下的說法。即等水燒開后把生的`菜放進(jìn)去，“芼”之使熟，隨即撈出。由此可見，荇菜的從“流”到“采”，從“采”到“芼”，是循序漸進(jìn)的過程。“左右”本指人的左右手，引申為左右兩邊。人們勞動(dòng)，大抵雙手兼用，尤其是采摘或捧掬菜蔬的時(shí)候，總是左右手同時(shí)并舉。這也屬生活常識(shí)，無勞辭費(fèi)。
訓(xùn)詁既明，然后講詩。荇菜之被采摘，猶淑女之被君子所選中。開始采時(shí)，在水中左一把右一把，順?biāo)畵苼頁迫ィ较驘o定；一似男之求女，一上來還沒有找到明確目標(biāo)，只能慢慢物色，宛如在水中尋求中意的荇菜。及至“采”時(shí)，則目標(biāo)已明，看準(zhǔn)后便采到手了。既采之后，就要“芼”它一下，使之成為可食之物，亦即是說只等婚期一到，共同生活便將開始了。我所以把它講成比興，正是從字、詞的訓(xùn)詁上體會(huì)出來的。
下面簡單談?wù)勥@首詩的藝術(shù)特點(diǎn)。此詩言切而意婉，尤其是第三章，男主人公對(duì)所思女子真是設(shè)想得體貼入微，關(guān)懷備至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直來，連個(gè)小彎兒也不拐。但從第二章起，細(xì)節(jié)描寫增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來覆去，睡不踏實(shí)，這確是真情流露。越睡不安穩(wěn)，越是心潮起伏；而人在戀愛時(shí)總是好往樂觀處想，于是他想到將來結(jié)婚時(shí)場面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的失眠中幻化出來的。雖說是主觀的一廂情愿，卻并非可望而不可即。后來的劇作家代劇中人立言，說“愿天下有情人終成眷屬”，反嫌說得太露；而《關(guān)雎》的作者卻以豐富而圓滿的想象來填充眼前無可排遣的相思，這真是“樂而不淫，哀而不傷”了。難得的是這乃屬于典型的東方式的、我國傳統(tǒng)的正常戀愛觀，即他所盼望的是同淑女成為夫婦（用“好逑”字樣可證），而不僅僅是做為情侶（這同《鄭風(fēng)》里的作品就不同了！），這固然有封建統(tǒng)治階級(jí)的烙印，卻也體現(xiàn)了漢民族的傳統(tǒng)特色。
1950年我曾在大學(xué)里教過一年《毛詩》專題課，承廢名師（馮文炳先生）把他的講義手稿惠借給我，其中講《關(guān)雎》的一段居然幸存至今，謹(jǐn)轉(zhuǎn)錄于下即做為這篇小文的結(jié)束：
“興”是現(xiàn)實(shí)主義的技巧，是不錯(cuò)的。這首詩即河洲之物而起興，顯見為民間產(chǎn)物；采荇尤見出古代勞動(dòng)人民的生活（可能是女性）。我們對(duì)于采荇不免陌生，但采蓮蓬、采藕、采菱的生活我們能體會(huì)。先是順流而取，再則采到手，再則煮熟了端上來。表示雖然一件小小事情也不容易做（正是勞動(dòng)的真精神），這就象征了君子求淑女的心情與周折。等到生米煮成熟飯，正是“鐘鼓樂之”的時(shí)候了，意味該多么深長！同時(shí)這種工作是眼前事實(shí)，并非虛擬幻想，一面寫實(shí)一面又象征，此所以為比興之正格，這才是中國詩的長處。后妃固然主德，但后妃哪里夢見“采荇”的樂趣，也未必看得見“雎鳩”的比翼雙飛。不過采詩入樂，“太師”的眼光總算夠好的。可惜古人不懂得“向人民學(xué)習(xí)”罷了。（小如按：此段文字乃轉(zhuǎn)摘自我的一份劫后殘存的講稿中，當(dāng)時(shí)是把先生的意思做為自己的話寫下來的，因此可能與原文略有出入，讀者鑒之。）
作品賞析
《關(guān)雎》欣賞
作者：聶石樵
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對(duì)它評(píng)價(jià)很高。《史記·外戚世家》曾經(jīng)記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，一般都是以《關(guān)雎》為始。……此綱紀(jì)之首，王教之端也。”他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個(gè)男子對(duì)女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠。孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?
這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來，也是以洲上生長之物即景生情。“流”，《毛傳》訓(xùn)為“求”，不確。因?yàn)橄挛摹板幻虑笾币延小扒蟆弊郑颂幉划?dāng)再有“求”義，應(yīng)作流動(dòng)講。這是以荇菜流動(dòng)從而比喻淑女的難求。“求”字是全篇的中心，通首詩都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩精神。姚際恒《詩經(jīng)通論》評(píng)云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂’二義快足滿意。若無此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂’，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對(duì)本章在全詩中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂“《詩》三百篇真如畫工之肖物”。林義光《詩經(jīng)通解》說：“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。”這種對(duì)思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。通篇詩是寫一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動(dòng)無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。對(duì)《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗。《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔)；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會(huì)之。”《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫面中，從而就更有真實(shí)感。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來的。就樂調(diào)而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧。《關(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來，以聲調(diào)傳達(dá)詩義。鄭玄《詩譜序》云：“《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩之道，放于此乎?”
(選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫》，陜西人民教育出版社1995年版)
作品賞析
《關(guān)雎》這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，你翻開中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當(dāng)初編纂《詩經(jīng)》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意呢？這已不得而知。但至少后人的理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的。孔子《論語》中多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》），但作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。《毛詩序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統(tǒng)治階層。如此說來，《關(guān)雎》之義大矣！這種理解究竟有多少道理呢？我們暫且撇下，先從詩歌本身說起。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的顯然是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛情詩。據(jù)我看來，這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待。我們把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來看，從“竅窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，不也是喜氣洋洋的，很合適嗎？
當(dāng)然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說，從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興呀！
那么，這首詩又有什么樣的特點(diǎn)，可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范呢？首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會(huì)所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩雖是寫男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實(shí)的頗為深厚的感情(這對(duì)情詩而言是很重要的)，又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《札記·禮運(yùn)》)，孔夫子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單(當(dāng)然首先要有飯吃)，而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，老夫子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”(《論語》)所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到《關(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，有要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合于社會(huì)的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利。譬如《牡丹亭》中的杜麗娘，在被鎖深閨、為懷春之情而痛苦時(shí)，就從《關(guān)雎》中為自己的人生夢想找出了理由——當(dāng)然，實(shí)際上她已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了。
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