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關(guān)雎翻譯及解析
《關(guān)雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的第一首詩,一般認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌，以下是小編為大家收集的關(guān)雎翻譯及解析，希望對大家有所幫助。
關(guān)雎
原文
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
注音
雎(jū) 鳩(jiū) 窈(yǎo) 窕(tiǎo) 好(hǎo)逑(qiú) 荇(xìng) 寤(wù) 寐(mèi) 芼(mào)
注釋
⑴關(guān)關(guān):擬聲詞，水鳥叫聲。雎鳩：水鳥，一般認(rèn)為是魚鷹。關(guān)關(guān)雎鳩：關(guān)雎鳥不停地鳴叫。
⑵在河之洲：(雌雄雎鳩)在河中陸地上居住著。洲：水中的陸地。
⑶窈窕：嫻靜美好的樣子。淑：善，好。
⑷好逑(hǎoqiú)：喜歡追求為對象。逑，配偶，此處用作動詞，意為追求為對象，娶為妻子之意。
⑸參差：長短不齊。荇(xìng杏)菜：多年生水草，夏天開黃色花，嫩葉可食。
⑹左右流之：在船的左右兩邊撈。流，順?biāo)畡莶烧?/p>
⑺寤寐：這里的意思是日日夜夜。寤(wù務(wù))，睡醒;寐，睡著。
⑻思：語助。服：思念、牽掛。思服：思念。
⑼悠：憂思的樣子。
⑽輾(zhǎn)：半轉(zhuǎn)。反側(cè)：翻來覆去。
⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟表示親近。鐘鼓樂之：敲擊鐘鼓使他快樂。友，交好。
⑿芼(mào冒)：選擇，采摘。
(13)樂：使淑女快樂。
(14) 荇菜:淺水性植物,葉片形睡蓮.
譯文
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷切的追求。
長長短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。
長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。
長長短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。
賞析
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優(yōu)美，善于運(yùn)用雙聲、疊韻和重疊詞，增強(qiáng)了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫一個(gè)“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，
當(dāng)然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說，從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：
首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會所贊同。
其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動，也不致過于激烈。
以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。
在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個(gè)社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。
在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論語》）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問題，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會試圖對個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會處于變動時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到《關(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利。所謂“詩無達(dá)詁”，于《關(guān)雎》則可見一斑。
作者介紹
詩經(jīng)《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌總集，反映了西周初年至春秋中葉約500年間的社會面貌。《詩經(jīng)》共311篇，因此在先秦時(shí)期又名《詩》或《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家的經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅，《頌》是周王廷和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。《詩經(jīng)》的內(nèi)容豐富多彩，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵，以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章，可以說是一部百科全書。
藝術(shù)特點(diǎn)
此詩言切而意婉，尤其是第三章，男主人公對所思女子真是設(shè)想得體貼入微，關(guān)懷備至。
第一章“窈窕淑女”二句，直往直來，連個(gè)小彎兒也不拐。
但從第二章起，細(xì)節(jié)描寫增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來覆去，睡不踏實(shí)，這確是真情流露。越睡不安穩(wěn)，越是心潮起伏；而人在戀愛時(shí)總是好往樂觀處想，于是他想到將來結(jié)婚時(shí)場面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的失眠中幻化出來的。雖說是主觀的一廂情愿，卻并非可望而不可即。后來的劇作家代劇中人立言，說“愿天下有情人終成眷屬”，反嫌說得太露；而《關(guān)雎》的作者卻以豐富而圓滿的想象來填充眼前無可排遣的相思，這真是“樂而不淫，哀而不傷”了。難得的是這乃屬于典型的東方式的、我國傳統(tǒng)的正常戀愛觀，即他所盼望的是同淑女成為夫婦（用“好逑”字樣可證），而不僅僅是做為情侶（這同《鄭風(fēng)》里的作品就不同了！），這固然有封建統(tǒng)治階級的烙印，卻也體現(xiàn)了漢民族的傳統(tǒng)特色。
“興”是現(xiàn)實(shí)主義的技巧，是不錯(cuò)的。這首詩即河洲之物而起興，顯見為民間產(chǎn)物；采荇尤見出古代勞動人民的生活（可能是女性）。我們對于采荇不免陌生，但采蓮蓬、采藕、采菱的生活我們能體會。先是順流而取，再則采到手，再則煮熟了端上來。表示雖然一件小小事情也不容易做（正是勞動的真精神），這就象征了君子求淑女的心情與周折。等到生米煮成熟飯，正是“鐘鼓樂之”的時(shí)候了，意味該多么深長！同時(shí)這種工作是眼前事實(shí)，并非虛擬幻想，一面寫實(shí)一面又象征，此所以為比興之正格，這才是中國詩的長處。后妃固然主德，但后妃哪里夢見“采荇”的樂趣，也未必看得見“雎鳩”的比翼雙飛。不過采詩入樂，“太師”的眼光總算夠好的。可惜古人不懂得“向人民學(xué)習(xí)”罷了。（小如按：此段文字乃轉(zhuǎn)摘自我的一份劫后殘存的講稿中，當(dāng)時(shí)是把先生的意思做為自己的話寫下來的，因此可能與原文略有出入，讀者鑒之。）
這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。
對《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習(xí)俗。《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔)；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。”《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫的對象是社會生活，對社會風(fēng)俗習(xí)尚的描寫能更真實(shí)地再現(xiàn)社會生活，使社會生活融匯于社會風(fēng)習(xí)的畫面中，從而就更有真實(shí)感。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來的。就樂調(diào)而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧。《關(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來，以聲調(diào)傳達(dá)詩義。鄭玄《詩譜序》云：“《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩之道，放于此乎?”
《關(guān)雎》寫一位青年男子對一位姑娘一見傾心，而后朝思暮想、備受熬煎的感受。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”啁啾鳴和的水鳥，相互依偎在河的碧洲。嬌媚明麗的少女，是不凡男子的好配偶。首章寫男主人公見到一位艷麗美好的姑娘，對她一見傾心，愛慕之情無法自制。他見到河中沙洲上雄雌水鳥相互依偎，由此想象:她若是能成為自己的妻子，兩人天天如這水鳥一樣相依不舍該有多好。
“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”任意采摘遍地鮮嫩的荇菜，不需顧及左右。日夜都希望那位嬌媚明麗的少女與我攜手。主人公回想日間姑娘隨手采摘薦菜的樣子，她苗條的身材、艷美的面龐在眼中和心間揮之不去，男子心中的深情已難以言表。
“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”美好的她難以得到，日夜都想得我揪心。情深悠悠欲理還亂，翻來覆去思念不休。這里講述了主人公內(nèi)心愛她又不好表白的心情。他心亂如麻，不知她是否瞧得上自己，因而覺得很痛苦，翻來覆去睡不著覺。
“參差菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”遍地鮮嫩的荇菜，隨手采摘不須要擔(dān)憂。我要彈琴鼓瑟,迎取嬌媚明麗的少女。那日姑娘采摘荇菜時(shí)的婀娜身影在主人公的眼中和心間仍舊縈繞不去他暗自設(shè)想自己要彈著琴鼓著瑟去向她示好，看看能否打動她的芳心。
“參差菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”遍地鮮嫩的荇菜，任由挑選不需煩惱。我要擊鼓鳴鐘，讓那嬌媚明麗的少女永久跟隨我。那一日，紅暈嬌容的姑娘采摘薦菜的景象在主人公腦海里無法抹去，他經(jīng)受不住這痛苦的折磨，下定決心，不顧一切擊鼓鳴鐘去向她求婚。
《關(guān)睢》這首詩描述了一個(gè)溫婉美麗的情思故事:一名青年男子，見到一位采薦菜的姑娘，被她深深吸引，然而他顧慮重重，羞于開口，于是只能在想象中與她接觸、親近、結(jié)偶。詩的妙處在于對愛的敘述直白又含蓄:他不敢當(dāng)面向她表白，卻讓自己沉浸在愛的幻想中。這是中華民族傳統(tǒng)的愛慕方式，含蓄內(nèi)斂，悸動而羞澀。《詩經(jīng)》篇目中有關(guān)愛情的描寫有許多，有場景式的描寫，也有對話式的敘述，更多的卻是如《關(guān)雎》這樣的矜持、羞怯的心理描繪，這種愛，樸素而健康，純潔而珍貴。
自古以來中國就是一個(gè)詩的國度，兩千多年前的春秋時(shí)代就產(chǎn)生了許多民歌，流傳下來集成了這部《詩經(jīng)》，它是中華民族的瑰寶。《詩經(jīng)》是中國最前沿的古文化典籍，而這首詩是《詩經(jīng)》的第一篇，因此在中國文學(xué)史上具有特殊地位。
史載《詩經(jīng)》是孔子晚年為授徒而編纂的教材。孔子把一首愛情詩放在《詩經(jīng)》的第一篇，是有其用意的。他認(rèn)為，食與性是人類生存的基本要求，誰都無法回避，但不回避并不代表放縱，欲念是需要尺度的。欲念的放縱，會對人類社會的秩序造成危害，而一切的克制都要從約束男女之欲開始。作為儒家思想開創(chuàng)人的孔夫子將《關(guān)雎》放在開篇，意在教化人們克制自己的欲望。
孔子在《論語》里說:“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。《關(guān)雎》即是“思無邪”的典型標(biāo)本。《關(guān)雎》所寫的愛情，其情感是克制的，行為是謹(jǐn)慎的。這種愛的方式，符合民族的婚戀觀念，也符合儒家“以明教化”的目標(biāo)，因而被編在《詩經(jīng)》的首篇可謂適得其所。
這首詩的主題歷來存有爭論:大多數(shù)人認(rèn)為它描寫的是男女愛情;有的學(xué)者則認(rèn)為是贊美“后姑之德”;還有人認(rèn)為它不是一般意義上的愛情詩，而是抒發(fā)一種“志”:表象是君子對淑女志在必得的追求，實(shí)則是抒發(fā)君主對賢人的渴求。
實(shí)際上，孔子引《關(guān)雎》為首篇，授人以教化,也只體現(xiàn)出老夫子的意圖,并非詩作者的本意。《關(guān)睢》作為春秋時(shí)代的民歌，即便經(jīng)過人為的整理，也仍不失樸素天然的本真。其中，沒有文人裝腔作勢的庸俗之聲，更沒有政治的教化之聲。讀這首詩，能從中感受到的是濃濃的、遠(yuǎn)古的自然氣息。
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