關雎詩經原文及翻譯

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關雎詩經原文及翻譯

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關雎詩經原文及翻譯

　　【原文】

　　關關雎鳩①，在河之洲②。

　　窈窕淑女③，君子好逑④。

　　參差荇菜⑤，左右流之⑥。

　　窈窕淑女，寤寐求之⑦。

　　求之不得，寤寐思服⑧。

　　悠哉悠哉⑨，輾轉反側⑩。

　　參差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

　　參差荇菜，左右毛之⑿。

　　窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　【注釋】

　　①關關：水鳥鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥。

　　②洲：水中的陸地。

　　③窈窕(yao tiao):內心，外貌美好的樣子。淑：好，善。

　　④君子：這里指女子對男子的尊稱。逑(qiu):配偶。

　　⑤參差(cen ci)：長短不齊的樣子。荇(xing)菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。

　　⑥流：用作“求”，意思是求取，擇取。

　　⑦寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡著。

　　⑧思：語氣助詞，沒有實義。服：思念。

　　⑨悠：憂思的樣子。 ⑩輾轉：轉動。反側：翻來覆去。琴瑟：琴和瑟都是古時的弦樂器。友：友好交往，親近。 ⑿毛：拔取。

　　【譯文】

　　關關鳴叫的水鳥，棲居在河中沙洲。

　　善良美麗的姑娘，好男兒的好配偶。

　　長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。

　　善良美麗的姑娘，醒來做夢都想她。

　　思念追求不可得，醒來做夢長相思。

　　悠悠思念情意切，翻來覆去難入眠。

　　長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。

　　善良美麗的姑娘，彈琴鼓瑟親近她。

　　長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘取。

　　善良美麗的姑娘，敲鐘擊鼓取悅她。

　　【讀解】

　　民間的歌，唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。

　　老百姓的歌跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見到好姑娘砰然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然，最合乎人性的沖動，才是最讓人匪夷所思的怪事。

　　妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，大概應該算作人間永恒的主題。真摯動人的情歌，也可以說是千古絕唱。男歡女愛本是天經地義的事情，可是有人偏要就此去考證發掘，鉆進牛角尖去尋找微言大義，也有人扳起面孔做論文說廢話，還有人意在此而故意言彼，更有人無病呻吟故作多情。人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不愿意對著鏡子正面地、里里外外地看著自己。

　　時代在變，莫非人性也真地在變?男的不男，不長胡子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業化不僅把人變成流水線生產出來的產品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產出來的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發香波、泡泡糖......

　　和古人相比,這是我們的幸運,還是不幸?

　　翻譯

　　在那河中的小島上，一對對雎鳩在歡樂和諧地歌唱著。美麗善良的姑娘，那是小伙子理想的擇偶對象。

　　河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，順著流水左右采摘得正忙。美麗善良的姑娘，無論白天黑夜，小伙子都把它想。追求她追不上啊，日夜都縈繞在心頭上。憂思長長夜漫漫，翻來復去不能忘。

　　河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，兩手左右采摘忙。美麗善良的姑娘，小伙子彈著琴瑟向她表示愛慕之情。河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，兩邊仔細挑選采摘。美麗善良的姑娘，小伙子敲鐘擊鼓讓她心歡暢。

　　創作背景

　　周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

　　周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》大多數詩是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關雎》是有關愛情的詩篇，是男子追求女子的情詩。

　　詩經時代，婚俗正處在一個重要的過渡階段，其時封建禮教為基礎的專偶婚制尚未穩固形成，而人們還享有較多性愛的原始自由。正是在這種情況下，方才產生了《周南·關雎》這樣熱烈奔放的情歌。

　　作品鑒賞

　　整體賞析

　　《周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

　　當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在孔子看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風》之始”。它可以用來感化天下，既適用于“鄉人”即普通百姓，也適用于“邦國”（即統治階層）。

　　《周南·關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

　　這首詩可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之間短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯系的結合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什么動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生的感動，也不致過于激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

　　古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對于整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論語》）所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規范遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。

　　由于《周南·關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁”，于《關雎》則可見一斑。

　　《周南·關雎》章法在《詩經》中別具一格。《詩經》本多疊詠體，但常見的是三章疊詠（各章除因換韻易辭，大致重復）、兩章聯詠，像《關睢》這樣第二章和第四、五章跳格疊詠，是僅見的。日本青木正兒曾懷疑是誤合兩詩而成，但“窈窕淑女”通貫全詩，“寤寐求之”與“求之不得”頂針銜結，妙合無垠，錯簡之說很難成立。而《詩經》中疊詠體間有首章或他章不疊的現象屢見，可見此詩并非錯簡，而系章法變化獨特。

　　賞析

　　《詩經》是我國最早的詩歌總集，收周代詩歌三百零五首，分為“風”、“雅”、“頌”三大類。“風”包括十五國風，大多是民間歌謠。這首詩選自“國風”之“周南”，是男子追求女子的情歌，寫一位男子對一位姑娘的思慕，以及他追求美滿婚姻的愿望。“關雎”是《詩經》第一篇，取詩中第一句的一、三兩個字合成篇名。

　　作品可分為三章，前四句為一章，五至十二句為一章，十三至二十句為一章。

　　第一章：開篇以雎鳩和鳴起興，喻男一女相悅，是完美的一對。

　　“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”春天的小河，綠草茵茵，成雙成對的雎鳩在水中嬉戲鳴唱，一位美麗的姑娘在河邊采摘荇菜，她撩一撥起了少年男子的無限情思。這一章的妙處就在于運用舒緩、平和、形象的語言，以輕快甜美的筆調，描述了一幅和諧美麗的愛情場景，打開了愛情故事的開端;以“關關雎鳩，在河之洲” 興起，渲染了和諧悠揚的氣氛，并以“窈窕淑女，君子好逑”統領全篇，形成了全篇的基調。

　　第二章：寫男子思念女子之情。

　　“參差荇菜”是承“關關雎鳩”而來，也是以小洲上生長荇菜即景生情。姑娘的“窈窕”攪亂了小伙子平靜的心，使小伙子決意要追求她，可是那姑娘的態度又不確定，這弄得小伙子日思夜想，牽腸掛肚，難以成眠。體現在詩中即“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，表述的是小伙子艱難執著的追求過程，深切的相思之情。這是愛情故事的發展。

　　第三章：寫男子求得女子之后的親愛歡樂情景。

　　“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”承接“寤寐求之”，是“寤寐求之”的理想結果，描述的是追求既得之后的情景。“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，鐘古樂之” 中的“友”和“樂”，用字頗有分寸，各有輕重，深淺不同，既寫出了小伙子心中的快興滿意，又不涉于侈一靡一。這一章是全篇精髓之所在。寫出了生動逼真的歡一愉快樂的形象。

　　縱觀全篇，作品寫的是一個男子對女子的思念和追求的過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

　　這首詩在寫法上的特點主要有以下三個方面：

　　一、這首詩的主要表現手法是興寄。“興”，即“興起”，也就是先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。作品以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子;以荇菜流動，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優點在于寄托深遠，能產生文已盡而意有余的效果。

　　二、這首詩還采用了雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調的和諧美和描寫人物的生動美。如“窈窕”是疊韻，“參差”是雙聲，“輾轉” 既是雙聲又是疊韻。用以修飾動作的，如“輾轉反側”;用以摹擬形象的，如“窈窕淑女”;用以描寫景物的，如“參差荇菜”，活潑逼真，聲情并茂，體現了古代詩歌淳樸自然的風格。

　　三、用韻方面，這首詩采取了偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳 “之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節奏感和音樂美。(寫法分析部分選自《中華文學鑒賞寶庫》，陜西人民教育出版社1995年版，有刪改)

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