讀宋代邊塞詩(shī)詞有感

　　宋代被稱為“邊”和“塞”的地方,也不再全是以前人們所通常認(rèn)為的北方長(zhǎng)城,更多的是指當(dāng)時(shí)宋朝國(guó)境邊界和一些與外族政權(quán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的地方，這就讓其成為了邊塞的創(chuàng)作場(chǎng)所。

　　宋代寧夏詩(shī)歌中描寫邊塞自然風(fēng)光和風(fēng)土人情的作品以及抒發(fā)邊塞情思的作品，均屬于宋代寧夏邊塞詩(shī)的范疇。宋代寧夏詩(shī)歌以其對(duì)宋代寧夏邊地環(huán)境的描寫，對(duì)風(fēng)土人情的表現(xiàn)，為詩(shī)歌內(nèi)容打上了地域的烙印。下面結(jié)合宋代寧夏邊塞詩(shī)歌，從“真”與“幻”兩個(gè)層面出發(fā)，對(duì)宋代寧夏詩(shī)歌的特點(diǎn)進(jìn)行解讀。

　　“真”，《說文解字》解釋為：“仙人變形而登天也”[1]，可見在中國(guó)古代神話傳說中“真”就是舊時(shí)所謂的神仙、仙人;《玉篇・匕部》解釋“真”為“不虛假也”，《古今韻會(huì)舉要・真部》解釋為“實(shí)也”[2]，強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，是與假和偽相對(duì)的。《列子》中有：“幻者不真而惑，真幻對(duì)立”，可知“幻”與“真”是相對(duì)的一個(gè)概念。那么相對(duì)于“真”而言，“幻”則有眾生、不真不定之意，《列子・周穆王》：“窮數(shù)達(dá)變，因形移易者謂之化，謂之幻”[3]。

　　綜上所述，“真”即“實(shí)”，是指原本的、固有的并與當(dāng)下的客觀事實(shí)相符合的人物、事件等;而“幻”是與“真”相對(duì)的，指的是一種夢(mèng)幻的、不真實(shí)的物象。黃海清在《說藝術(shù)之真及其與美、善的關(guān)系》一文中對(duì)“藝術(shù)之真”有兩個(gè)基本的理解：一是認(rèn)為藝術(shù)作品中反映出來(lái)的生活與實(shí)際的社會(huì)生活基本一致或相符，主要包括本質(zhì)的真實(shí)與細(xì)節(jié)的真實(shí)兩個(gè)方面;二是藝術(shù)家的主觀情感在作品中的如實(shí)表現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)。宋代寧夏詩(shī)歌就體現(xiàn)出了“藝術(shù)之真”的特點(diǎn)，概括起來(lái)主要表現(xiàn)為“幻”與“真”兩方面。

　　一、“幻”與歷史真實(shí)的結(jié)合

　　宋代社會(huì)內(nèi)憂外患，民族關(guān)系十分緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，邊塞告急，這成為君王、朝臣以及平民百姓共同關(guān)心的問題。自宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)開始以來(lái)，西北地區(qū)成為邊塞重地，而地處戰(zhàn)爭(zhēng)前沿的寧夏地區(qū)，就成為了宋代戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)區(qū)。文臣武將戍守于此，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，懷想歷史，頗有感慨，這在詩(shī)歌中主要以以下形式來(lái)表現(xiàn)：

　　(一)對(duì)歷史地名的化用

　　首先是對(duì)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)地名的化用。自堯舜禹時(shí)期起，戰(zhàn)爭(zhēng)就是中國(guó)古代社會(huì)的常態(tài)存在，隨著歷代戰(zhàn)爭(zhēng)的深入，歷史上也出現(xiàn)了一些十分著名的地名，如自漢代開通河西走廊以后，玉門關(guān)、隴右、蕭關(guān)等地成為邊塞重地，也成為文臣武將出關(guān)入塞時(shí)具有象征性意義的地點(diǎn)。這在宋代寧夏詩(shī)歌中也表現(xiàn)的尤為突出，如“契利請(qǐng)盟金匕酒，將軍歸臥玉門關(guān)”(胡宿《塞上》)、“當(dāng)?shù)篮未掎停�云是玉門關(guān)”(陸游《塞上曲》)、“隴右行收萬(wàn)里地，關(guān)中坐致九年儲(chǔ)”(楊億《鄭工部陜西隨軍轉(zhuǎn)運(yùn)》)、“戍鎖關(guān)南數(shù)，邊烽隴右明”(宋祁《感事寄子明中丞》)、“上谷飛狐傳號(hào)令，蕭關(guān)積石列城陴”(陸游《塞上》)、“欲向蕭關(guān)外，窮陰雪暗沙”(梅堯臣《環(huán)州通判張殿丞》)、“胡兵欲下陰山，寒烽遠(yuǎn)過蕭關(guān)”(司馬光《塞上》)等，詩(shī)歌將漢唐歷史上的玉門關(guān)、隴右等地名和宋代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，以此來(lái)借指宋代邊塞之地。

　　其次是對(duì)歷史典故中的地名的化用。宋代寧夏邊塞詩(shī)中出現(xiàn)了細(xì)柳營(yíng)、燕然山等地名，它們?cè)谒未鷮幭倪吶��?shī)中的出現(xiàn)，已不僅僅是單純意義上的歷史地名，而是與宋代民族關(guān)系惡化、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，以此借指當(dāng)時(shí)地處偏僻、危機(jī)重重的邊陲之地。較為典型的有“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”(范仲淹《漁家傲》)、“燕山紀(jì)功后，麟閣耀鴻名”(文彥博《從軍行》)、“胡塵不近彈箏峽，漢月長(zhǎng)懸細(xì)柳營(yíng)”(范祖禹《送蔣穎叔赴熙州》)、“不應(yīng)幕府無(wú)班固，早晚燕然刻頌詩(shī)”(陸游《塞上》)、“主人待勒燕然石，誰(shuí)道能銘?yīng)毿瞻?rdquo;(強(qiáng)至《送劉嗣復(fù)都官赴辟秦州幕府四首(其二)》)等，飽含了作者的撫昔傷今之意，表現(xiàn)了作者希望戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的強(qiáng)烈愿望。因此，詩(shī)歌化用歷史典故，懷想歷代前賢在邊塞的豐功偉績(jī)，由此感慨作者所處時(shí)代邊塞堪憂的現(xiàn)實(shí)，作者亦是希望能借歷史典故振奮人心、號(hào)召抗敵。

　　從這個(gè)角度來(lái)看，宋代寧夏詩(shī)歌中對(duì)地名的描寫就不僅僅是簡(jiǎn)單的提及，而是有著深層涵義的。對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)中地名的化用，能借歷史地名突出寧夏邊關(guān)的重要性;其次，歷史典故中所化用的地名，也能激發(fā)邊塞將士們效法前賢，奮勇殺敵的決心。

　　(二)對(duì)歷史事件的懷想

　　在宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)的初期，宋王朝處于劣勢(shì)，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，文人多借對(duì)歷史上著名人物驅(qū)逐匈奴出境，建功立業(yè)的事件來(lái)寄托作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的渴望。如“燕山紀(jì)功后，麟閣耀鴻名”(文彥博《從軍行》)中提到的“勒石燕然”和“麒麟閣”;“不應(yīng)幕府無(wú)班固，早晚燕然刻頌詩(shī)”(陸游《塞上》)等，可見，東漢竇憲徹底掃清邊塞、驅(qū)逐匈奴，維護(hù)了邊塞的穩(wěn)定，并在燕然山上刻銘留念的歷史事件，成為宋代文人仕子追求的夢(mèng)想，“勒石燕然”也就成為鼓勵(lì)他們建立邊功的典故。“亞夫金鼓從天降，韓信旌旗背水陳。耆致爾功還奏闕，圖形仍許上麒麟”[4](梅詢《送夏子喬招討西夏》)，“麒麟閣”是漢武帝為表彰功臣，畫有功之臣之像于閣內(nèi)，成就了一段佳話。此詩(shī)中作者借漢將韓信背水一戰(zhàn)和“麒麟閣”的典故，暗含了作者對(duì)夏子喬招討西夏的激勵(lì)和鼓勵(lì)之情，也希冀他能凱旋而歸，建功立業(yè)，青史留名。除此之外，還有“三刀吉夢(mèng)頻為郡，駟馬高車又出關(guān)”(《王尚食知鳳翔》)，據(jù)《晉書王睿傳》記載，王睿晚上做夢(mèng)夢(mèng)見自己臥室的梁上懸掛著三把刀，一會(huì)兒又添加了一把刀，夢(mèng)驚醒，以為甚是不詳。主簿李毅拜賀說即將遷益州刺史，后果然為真，作者借“三刀吉夢(mèng)”的歷史事件激勵(lì)王顯早立邊功。

　　綜上所述，作者通過對(duì)歷史事件的懷想，在作品中借助“勒石燕然”“三刀吉夢(mèng)”和“背水一戰(zhàn)”“麒麟閣”的典故，表現(xiàn)自己希冀友人能夠建立邊功，廓清當(dāng)時(shí)邊塞不安的現(xiàn)狀，使得國(guó)家不被外患所困的思想情感。

　　(三)對(duì)歷史人物的懷想 　　在宋代與西夏、遼的多次戰(zhàn)爭(zhēng)中，文臣武將面對(duì)多次戰(zhàn)爭(zhēng)的失利，通過懷想歷史上一些名臣武將，如漢代的班固、班超、張騫、程不識(shí)、李廣，建安年間的龐德等，他們馳騁邊疆、屢建戰(zhàn)功，從宋代詩(shī)歌中對(duì)這些歷史人物的推崇，也可以看出他們對(duì)能守護(hù)宋王朝邊塞安寧的文臣武將的渴求，如“寒逾博望塞，春宴隗囂城”(石延年《曹太尉西征》)中的“隗囂”，他曾經(jīng)據(jù)隴西地區(qū)，起兵反抗王莽統(tǒng)治，建立了不朽戰(zhàn)功;“往者博望侯，昔時(shí)來(lái)君叔”(劉敞《聞伯庸再安撫涇原》)中“博望侯”指的是漢張騫，據(jù)《漢書・張騫傳》記載：“騫以校尉從大將軍擊匈奴，知水草處，軍得以不乏，乃封騫為博望侯”[5]，“慚非班定遠(yuǎn)，棄筆取封侯”(司馬光《塞上》)中的“班定遠(yuǎn)”指的是東漢班超，奉命出使西域，建立了不朽的功勛，被封為定遠(yuǎn)侯;“公還如畫像，為贊學(xué)班生”(《曹太尉西征》)中的“班生”指的是班固投筆從戎，隨東漢名將竇憲北征，終青史留名。“橐戈未肯下靈州，白馬將軍今白頭”(晁說之《送知府張路鈐還闕》)中的“白馬將軍”指的是龐德，他曾親自率領(lǐng)隴西兵馬駐扎樊城，常常騎著白馬馳騁奔?xì)ⅲ�力挫關(guān)羽，威風(fēng)凜凜，蜀軍將士十分懼怕他，稱他為白馬將軍;“漢家飛將多，程李相上下”(劉敞《賀尹學(xué)士辟經(jīng)略府》)中的“程李”亦是漢代邊郡名將程不識(shí)與李廣的并稱。上述名臣武將均因其不凡的才氣和膽識(shí)受到宋代文人的推崇，從中我們也可以看出有宋一代對(duì)賢才、對(duì)建功立業(yè)者的渴望。

　　二、“幻”與感情真實(shí)的結(jié)合

　　中國(guó)古代詩(shī)歌以明志言情為主，化“景語(yǔ)”為“情語(yǔ)”，然而，詩(shī)歌之“景”乃應(yīng)情之“景”，而自然之“景”卻為客觀存在。以詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)自然之“景”時(shí)，必定會(huì)融入創(chuàng)作者自身的情感，即情景交融，此時(shí)自然中本來(lái)的“景”必會(huì)與詩(shī)歌中所表現(xiàn)的“景”有所偏離，而這種偏離即融入了自身的情感與想象。詩(shī)歌的真實(shí)既可以是事實(shí)的真實(shí)，亦可以是想象的真實(shí)。詩(shī)歌的真實(shí)是以“虛”“幻”為特點(diǎn)的，但卻又表現(xiàn)出明顯的“虛不離實(shí)、幻不離真”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“景”可幻，但情必須真的本質(zhì)。劉熙載的“詩(shī)可數(shù)年不作，不可一作不真”和“作詩(shī)不必多，所貴肝膽真”(《題楊一丈詩(shī)文集二首》之一)的言論，也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌感情的真實(shí)。宋代邊塞詞中有許多詞作字面上雖是寫當(dāng)時(shí)邊塞的場(chǎng)景與畫面，但實(shí)際上是作者在想象藝術(shù)的作用與推動(dòng)下，憑著對(duì)傳統(tǒng)邊塞詩(shī)詞意象的認(rèn)識(shí)與理解，以及對(duì)自己早年邊塞經(jīng)歷的回想，借用詞中的邊塞意象來(lái)表達(dá)自己的情懷與感受。這些情感中，既有抒發(fā)征人思婦的相思之苦，也有感傷壯志難酬、慨嘆歲月流逝之感，還有恢復(fù)心熾、渴求抗戰(zhàn)勝利之想。

　　首先，以“夢(mèng)”的形式抒寫詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的向往。我國(guó)古典詩(shī)歌也非常注重深層心理和潛意識(shí)的挖掘，宋代詩(shī)人陸游就以善于寫夢(mèng)出名，雖然表面上寫的是詩(shī)人的一種似夢(mèng)非夢(mèng)、不知是醒是夢(mèng)的混雜狀態(tài)，但卻是特定的社會(huì)背景和心理背景折射于人的潛意識(shí)而激發(fā)出人內(nèi)心較為含蓄的深沉情感，以夢(mèng)訴情。如陸游的《九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外，遣使招降諸城，覺而有作》是這方面的代表作，正如詩(shī)歌題目所示，此詩(shī)所寫正是陸游夢(mèng)中之情景，陸游不能親上戰(zhàn)場(chǎng)，就拿起筆將自己對(duì)從軍的向往和對(duì)戰(zhàn)勝的懷想以虛幻的夢(mèng)的形式書寫在詩(shī)歌中，但是其盼望親赴邊關(guān)，戍國(guó)殺敵的愛國(guó)情感表露無(wú)遺，“愛國(guó)區(qū)區(qū)肺如炙”是作者心態(tài)的真實(shí)寫照。

　　其次，以想象的藝術(shù)手法抒寫征人思婦邊塞相思之苦。在宋代寧夏邊塞詩(shī)中，有一些詩(shī)歌是作者憑借著對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)與理解，承襲前人閨怨相思的主題，利用想象的藝術(shù)手法“代他人言”，借用邊塞意象來(lái)表現(xiàn)征人思婦的感情，如穆修的《思邊》中“去年何時(shí)君別妾，南園綠草飛蝴蝶。今歲何時(shí)妾憶君，西山白雪暗秦云。玉關(guān)此去三千里，欲寄音書那可聞”[6]，代閨婦言，首句回憶去年離別時(shí)的情景，次句寫邊塞的節(jié)候情景，兩相對(duì)比，突出邊地環(huán)境之苦寒和別離時(shí)間之長(zhǎng)久，寫閨中女子思念之長(zhǎng);最后一句寫閨中思婦的心緒，想寄出書信以表達(dá)思念和關(guān)心之情，思念之深，又豈是一紙書信所能言明道清的!詩(shī)歌并非作者親身的經(jīng)歷，而是運(yùn)用想象的筆法來(lái)寫，將人性的情感張揚(yáng)得恰到好處，亦是前人閨怨相思的寫作傳統(tǒng)的模擬之作。

　　綜合看來(lái)，詩(shī)歌的真實(shí)就是一種“幻中有真”“真中有幻”的藝術(shù)真實(shí)。宋代寧夏詩(shī)歌中真與幻的結(jié)合，可歸結(jié)為“幻”與歷史真實(shí)的結(jié)合和“幻”與感情真實(shí)的結(jié)合兩個(gè)方面，前者是借歷史上曾真實(shí)出現(xiàn)過的人物、事件等來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的事件，而后者是以夢(mèng)和想象這種虛幻的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)作者內(nèi)心潛藏的真實(shí)情感，兩方面相結(jié)合，顯得奇妙卻又不虛假，這種建立在事實(shí)真實(shí)和感情真實(shí)基礎(chǔ)上的虛幻，也正是宋代寧夏詩(shī)歌所具有的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

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