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高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)必背古詩(shī)詞
高中課程標(biāo)準(zhǔn)建議的背誦篇目
1、勸學(xué)(《荀子》)
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
2、師說(shuō)(韓愈)
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
3、阿房宮賦(杜牧)
六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣;廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融;舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。
妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也;綠云擾擾，梳曉鬟也;渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也;轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉;有不得見者三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山;一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
嗟乎!一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫;架梁之椽，多于機(jī)上之工女;釘頭磷磷，多于在庾之粟粒;瓦縫參差，多于周身之帛縷;直欄橫檻，多于九土之城郭;管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土!
嗚呼!滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。嗟夫!使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦;使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也?秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
4、衛(wèi)風(fēng)·氓(《詩(shī)經(jīng)》)
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。
以爾車來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚!
于嗟女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也!
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
5、登高(杜甫)
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
6、錦瑟(李商隱)
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
7、虞美人(李煜)
春花秋月何時(shí)了?往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。
8、念奴嬌·赤壁懷古(蘇軾)
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
9、永遇樂·京口北固亭懷古(辛棄疾)
千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓!憑誰(shuí)問：廉頗老矣，尚能飯否?
10、赤壁賦(蘇軾)
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
11、蜀道難(李白)
噫吁嚱，危乎高哉!蜀道之難，難于上青天!蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然!爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。
問君西游何時(shí)還?畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏!連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉!
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇;磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。 12、離騷(節(jié)選)
屈原
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮，謇(jiǎn)朝誶(suì)而夕替。既替余以蕙纕(huìxiāng)兮，又申之以攬茞(chǎi)。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑(zhuó)謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺(chàchì)兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘(kè)死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜(yuán)之能周兮，夫孰異道而相安?屈心而抑志兮，忍尤而攘詬(ɡòu)。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇(zhù)乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰(jì)荷以為衣兮，集芙蓉以為裳(cháng)。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌(jíjí)兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?
13、逍遙游(節(jié)選)
《莊子》
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
14、琵琶行(白居易)
元和十年,予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琶琵于穆、曹二善才。年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時(shí)歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰(shuí)?琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。
我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)!我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城。潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕。
三、課外名句選編—《先秦諸子選讀》部分
《論語(yǔ)》選讀(一)
1、往者不可諫，來(lái)者猶可追。(諫：匡正，挽回。猶可追：還可以趕得上，即還可以改變。)
2、君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也!(高貴的人一句話可以表現(xiàn)出他的智慧，一句話也可以表現(xiàn)出他的不智慧。所以說(shuō)話不可以不謹(jǐn)慎呀。)
(《論語(yǔ)●子張》)
3、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。(仰：仰望，向上看。彌：越發(fā)，更加。瞻：往前看。忽焉：忽然。焉：詞尾，用于形容詞、副詞之后，相當(dāng)于“然”。) (《論語(yǔ)●子罕》)
4、子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”(由：仲由。誨：教導(dǎo)。是知也：這就是聰明。) (《論語(yǔ)●為政》)
5、子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!” (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)
6、子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(食：通“蝕”。更：改變，改正。) (《論語(yǔ)●子張》)
7、子曰：“人能弘道，非道弘人。”(弘：擴(kuò)大，光大。) (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)
8、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!”(《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)
9、子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”(無(wú)：通“毋”，不要。欲速：做事情貪快。見小利：計(jì)較小的利益，貪求小的利益。)
(《論語(yǔ)●子路》)
10、子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也。”(歲寒：時(shí)令到了寒冷的時(shí)候。彫：通“凋”，衰落。) (《論語(yǔ)●子罕》)
11、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”(逝者：往者，過(guò)去的。)(《論語(yǔ)●子罕》)
12、子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” (《論語(yǔ)●顏淵》)
13、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。” (《論語(yǔ)●顏淵》)
14、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 (《論語(yǔ)●雍也》)
15、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(士：讀書人。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：廣大。毅：堅(jiān)強(qiáng)。任重而道遠(yuǎn)：擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。任：擔(dān)子，擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西。仁以為己任：把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。已：停止。) (《論語(yǔ)●秦伯》)
16、子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(志士：有高尚志向和節(jié)操的人。仁人：仁義之人。) (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)
17、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(飯：動(dòng)詞，吃(飯);疏食：粗糙的飯;水：冷水;古代一般將熱水和開水稱為湯。曲肱而枕之：彎著胳膊枕著它。肱：上臂，泛指胳膊。于：對(duì)，對(duì)于。) (《論語(yǔ)●述而》)
18、子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”(《論語(yǔ)●里仁》)
19、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他;若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況(即不能由一件事情類推而弄明白其他許多事情)，不再次去教他。”) (《論語(yǔ)●述而》)
20、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)
21、孔子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”(孔子說(shuō)：“生下來(lái)就有知識(shí)的人，是上等的;通過(guò)學(xué)習(xí)而有知識(shí)的人，次一些;困頓而學(xué)得知識(shí)的，又次一些;困頓并且不學(xué)知識(shí)的人就屬于下等的了。”) (《論語(yǔ)●季氏》)
22、子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(賢賢易色：尊重有才有德的人而看輕女色。致其身：獻(xiàn)其身。) (《論語(yǔ)●學(xué)而》)
23、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安：品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸。敏于事而慎于言，就有道而正焉：勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有道德的人來(lái)匡正自己的錯(cuò)誤。) (《論語(yǔ)●學(xué)而》)
24、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(孔子說(shuō)：“古代學(xué)習(xí)的人是為了自己(增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。”)(《論語(yǔ)●憲問》)
《論語(yǔ)》選讀(二)
1、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(子夏說(shuō)：“做官還有余力，便應(yīng)學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)還有余力，便應(yīng)從政。”) (《論語(yǔ)●子張》)
2、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(孔子說(shuō)：“懂得它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以它為樂的人。” (《論語(yǔ)●雍也》)
3、子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(孔子說(shuō)：“我的志向是讓老年人安養(yǎng)，讓朋友們互相信任，讓年輕人得到關(guān)懷。”) (《論語(yǔ)●公治長(zhǎng)》)
4、曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”(孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。”)(《論語(yǔ)●顏淵》)
5、名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。(名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是一點(diǎn)都不馬虎的。) (《論語(yǔ)●子路》)
6、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(孔子說(shuō)：“自身品行端正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干;如果自身不端正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。”) (《論語(yǔ)●子路》)
7、葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。”(葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附。”) (《論語(yǔ)●子路》)
8、……丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。(……我聽說(shuō)，對(duì)于諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財(cái)富不均;不怕人口少，而怕不安定。因?yàn)椋?cái)富分配均勻了，也就無(wú)所謂貧窮;國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)和睦，就不顯得人少勢(shì)弱;社會(huì)安定了，國(guó)家也就沒有傾覆的危險(xiǎn)了。正因?yàn)檫@樣，所以如果遠(yuǎn)方的人還不歸服，就提倡仁義禮樂道德教化，以招徠他們;遠(yuǎn)方的人已經(jīng)來(lái)了，就讓他們安心住下來(lái)。) (《論語(yǔ)●季氏》)
9、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”(他的為人，用功得連吃飯都會(huì)忘記，快樂起來(lái)會(huì)忘記憂愁，連自己快要老了都不知道,如此而已。”) (《論語(yǔ)●述而》)
10、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(孔子說(shuō)：”我十五歲，有志于學(xué)問;三十歲，說(shuō)話做事都有把握;四十歲，能不被外界事物所迷惑;五十歲，懂得了天命;六十歲，一聽別人言語(yǔ)，就可以分辨真假，判明是非;七十歲，能隨心所欲，任何念頭不越出規(guī)矩。”) (《論語(yǔ)●為政》)
11、子曰：“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫。”(孔子說(shuō)：”政治清明，言語(yǔ)正直，行為正直;政治黑暗，行為正直，言語(yǔ)謙遜。”) (《論語(yǔ)●憲問》)
12、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(孔子說(shuō)：“三軍的主帥可以被人奪去，但對(duì)一個(gè)普通人，卻不能迫使他改變志向。”) (《論語(yǔ)●子罕》)
13、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(孔子說(shuō)：”早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，也行呀。”) (《論語(yǔ)●里仁》
14、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”(子貢說(shuō)：”貧窮卻不諂媚，富裕卻不驕橫，怎么樣?”孔子說(shuō)：”這樣可以了，但是不如雖貧窮卻樂于道德修養(yǎng)，縱有錢卻謙虛好禮哩。”子貢說(shuō)：”那《詩(shī)經(jīng)》上講的：‘要像對(duì)待骨、角一樣，先開光，再磨制;像對(duì)待玉石一樣，先雕刻，后細(xì)磨。’就是這樣的意思吧?”孔子說(shuō)：”賜啊，現(xiàn)在可以和你討論《詩(shī)經(jīng)》了，你已經(jīng)能從我講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)出我還未說(shuō)到的意思了。”) (《論語(yǔ)●學(xué)而》)
15、子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(孔子說(shuō)：”闡述而不創(chuàng)作，相信并喜好古代文化，我私下和我心儀的老彭相比。”) (《論語(yǔ)●述而》)
16、子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”(孔子說(shuō)：”君子的風(fēng)范有三種我沒能做到：智慧的人不迷惑，仁德的人不憂慮，勇敢的人不懼怕。”子貢說(shuō)：”先生說(shuō)的正是自己呢。”)(《論語(yǔ)●子罕》)
17、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(孔子說(shuō)：”見到賢人，就想要向他看齊;看到不賢的人，就反省自己(有沒有與他相類似的毛病)。”)(《論語(yǔ)●里仁》)
18、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(曾子說(shuō)：”我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢?和朋友交往是否誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授我的知識(shí)是否溫習(xí)了呢?”) (《論語(yǔ)●學(xué)而》)
19、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”(孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”) (《論語(yǔ)●學(xué)而》)
20、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。”) (《論語(yǔ)●里仁》)
21、或曰：“以德報(bào)怨，何如?”子曰：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”(有人說(shuō)：“用恩德來(lái)報(bào)答怨恨怎么樣?”孔子說(shuō)：“用什么來(lái)報(bào)答恩德呢?應(yīng)該是用正直來(lái)報(bào)答怨恨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德。”) (《論語(yǔ)●憲問》)
22、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。”) (《論語(yǔ)●里仁》)
23、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”(孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”) (《論語(yǔ)●述而》)
24、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”) (《論語(yǔ)●子路》)
25、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。) (《論語(yǔ)●為政》)
26、子曰：“德不孤，必有鄰。”(孔子說(shuō)：“有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人來(lái)和他作伴。”) (《論語(yǔ)●里仁》)
27、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(孔子說(shuō)：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野;文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子。”) (《論語(yǔ)●雍也》)
28、子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”(孔子說(shuō)：“聰明人樂于水，仁人樂于山。聰明人活動(dòng)，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長(zhǎng)壽。”) (《論語(yǔ)●雍也》
32、詩(shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。” (《論語(yǔ)●秦伯)
33、子曰：“不在其位，不謀其政。” (《論語(yǔ)●秦伯》)
34、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻和這相反。”) (《論語(yǔ)●顏淵》)
35、曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”(曾子說(shuō)：“君子用文章學(xué)問來(lái)聚會(huì)朋友，用朋友來(lái)幫助我培養(yǎng)仁德。”) (《論語(yǔ)●顏淵》)
36、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(孔子說(shuō)：“君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。”) (《論語(yǔ)●子路》)
37、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”(孔子說(shuō)：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。”) (《論語(yǔ)●憲問》)
38、見利思義，見危授命。 (《論語(yǔ)●憲問》)
39、工欲善其事，必先利其器。 (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)
40、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)
41、君子求諸己，小人求諸人。 (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)
42、子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。” (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)
43、子曰：“道不同，不相為謀。” (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)
44、孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也。” (《論語(yǔ)●堯曰》)
45、不患人之不己知，患不知人也。 (《論語(yǔ)●學(xué)而》)
《孟子》選讀
1、民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。(社稷：谷神和土神;由于古代君主都祭祀社、稷二神，后來(lái)就用社稷代指國(guó)家。丘民：猶言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國(guó)民”，指庶民、眾民。)
(《孟子?盡心下》)
2、賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。(賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。一夫：即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。) (《孟子?梁惠王下》)
3、民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙(kuàng)也。故為淵驅(qū)魚者，獺(tà)也;為叢驅(qū)爵者，鹯(zhān)也;為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。(百姓歸附有仁德的國(guó)君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣，(是很自然的)。所以給深水趕魚來(lái)的是獺，給叢林趕鳥雀來(lái)的是鹯，給商湯、周武王趕百姓來(lái)的，是暴虐無(wú)道的夏、商末代天子桀和紂。) (《孟子?離婁上》)
4、樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 (《孟子?梁惠王下》)
5、從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂酒無(wú)厭謂之亡。(順流而下忘記返回叫作流，逆流而上忘記返回叫作連，追趕野獸不知道滿足或節(jié)制叫作荒，喜歡喝酒不知道滿足或節(jié)制叫作亡。)(《孟子?梁惠王下》)
6、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。(君子以仁存心，以禮存心：指君子居心于仁，居心于禮。)
(《孟子?離婁下》)
7、孟子曰：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。《詩(shī)》曰：‘永言配命，自求多福。’”(孟子說(shuō)：“愛別人，別人卻不親近自己，反省自己的仁;治理別人沒治好，反省自己的智;以禮對(duì)待別人可別人對(duì)待自己無(wú)禮，反省自己的敬。行為沒有達(dá)到預(yù)期的效果，都需要反過(guò)來(lái)看自己(那些地方還沒有做好)。自己持身端正，天下的人都會(huì)歸向他。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘永遠(yuǎn)不要辜負(fù)天命(行事一直要跟天命相符)，幸福都得自己追求。’”) (《孟子?離婁上》)
8、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。(敬重自家的長(zhǎng)輩，而推廣到敬重別人家的長(zhǎng)輩，愛護(hù)自家的孩子，而推廣到愛護(hù)別人家的孩子，天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上，即成就王業(yè)就像撥弄掌中的東西一樣容易。)
(《孟子?梁惠王上》)
9、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。(住在天下最大的住宅(即仁)里，站在天下最正的位置(即禮)上，走天下最寬廣的道路(即義);得志的時(shí)候，與百姓一同遵循仁義道德，不得志的時(shí)候，獨(dú)自踐履自己的主張;富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志：能做到這些的人可以稱之為大丈夫。)
(《孟子?滕文公下》)
10、惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”(鑠：本指以火銷金，自外至內(nèi)而熔化，比喻從外部給予。弗思耳矣：不用心想罷了。求則得之，舍則失之：向內(nèi)心追求就會(huì)得到它(仁、義、禮、智)，不向內(nèi)心追求就會(huì)失去它。) (《孟子?告子上》)
11、自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!(自己殘害自己的人沒法和他談出什么善言，自己放棄而不求上進(jìn)的人沒法和他有所作為。說(shuō)話違背禮義，這就叫自己殘害自己;自身不能居心于仁、由義而行，這就叫自己放棄。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路。空著安適的住宅而不居(即不居心于仁)，舍棄正確的道路而不走(即行不由義)，可悲啊!) (《孟子離婁上》)
《老子》選讀
1、企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)(zhǎng)。(踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。) (《老子》第二十四章)
2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。(了解別人的人聰明，了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)(即戰(zhàn)勝自己更重要)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人(比如自知、自勝的人)能夠長(zhǎng)久。) (《老子》第三十三章)
3、大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。(大生于小，多起于少，用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來(lái)解決它，從大事的細(xì)小處入手來(lái)完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把很多事情看得容易一定會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。) (《老子》第六十三章)
4、合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。(張開兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來(lái)的。很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。)
(《老子》第六十四章)
5、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。(人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的(硬挺挺的)。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。) (《老子》第七十六章)
《莊子》選讀
1、井魚不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。(井中之魚不可以談?wù)摯蠛５脑颍鞘艿赜虻木窒?夏天的蟲不可以談?wù)摫脑颍且驗(yàn)槭苤朴跁r(shí)間;窮鄉(xiāng)僻壤的士不可以談?wù)摯蟮览淼脑颍撬芙逃氖`。) (《莊子?秋水》)
2、夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深。(舉：全，盡。極：窮盡。) (《莊子?秋水》)
3、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。(太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候起來(lái)勞動(dòng)，太陽(yáng)落山以后就休息，在天地間自由自在，而自覺得意、開心。)(《莊子?讓王》)
《墨子》選讀
1、子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”(仁人之所以為事者：仁人拿來(lái)作為自己的事業(yè)的;一說(shuō)指仁人處理事務(wù)所依據(jù)的原則。) (《墨子?兼愛中》)
2、夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。(惡：憎恨。) (《墨子?兼愛中》)
3、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。(不義就不讓他富有，不義就不讓他尊貴，不義就不讓他親密，不義就不讓他接近。) (《墨子?尚賢上》)
4、故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。(所以做官的不會(huì)永遠(yuǎn)尊貴，而做百姓的不會(huì)永遠(yuǎn)低賤。有才能就選用他，沒有才能就降他的官職。)
(《墨子·尚賢上》)
《韓非子》選讀
1、圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。(圣人見微以知萌，見端以知末：達(dá)到最高境界的人見到微小的苗頭就知道事情的萌發(fā)，見到開頭就能知道結(jié)果。) (《韓非子?說(shuō)林上》)
2、美者自美，吾不知其美也;惡者自惡，吾不知其惡也。(《韓非子?說(shuō)林上》)
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