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今天我們?yōu)槭裁催�要讀《三字經(jīng)》？
《三字經(jīng)》告訴我們，古代人在讀文章典籍之前首先應(yīng)該修好基本功，那就是要做好孝悌，提倡“首孝悌，次見聞”。以下是小編為大家整理的有關(guān)今天我們?yōu)槭裁催�要讀《三字經(jīng)》的內(nèi)容，希望對大家有所幫助。
今天我們?yōu)槭裁催�要讀《三字經(jīng)》？1
在剛剛過去的這個春節(jié)假期里，有一種品嘗叫《三字經(jīng)》。
總長43集的《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》，自農(nóng)歷正月初二在央視《百家講壇》推出之后，引起許多人的關(guān)注與熱議。
《解放周末》特請主講人復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠撰寫了此文，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。
我很愿意借《解放周末》就錄制節(jié)目及編撰相關(guān)圖書過程中的一些感想，向大家作一個簡單的匯報，也借此機(jī)會向大家請教。
《三字經(jīng)》是我們既熟悉又陌生，甚至可以說，是我們自以為熟悉其實非常陌生的一部書
在絕大多數(shù)中國人，特別是漢族人的心目里，《三字經(jīng)》可謂是再熟悉不過了。有誰會承認(rèn)自己不知道《三字經(jīng)》呢?然而，真實情況又是怎么樣呢?傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》總字?jǐn)?shù)千余字，三字一句，句子也無非三百來句。但是，恐怕絕大多數(shù)人都只知道前兩句“人之初，性本善”;知道緊接下去的兩句“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人數(shù)，也許馬上就要打個大大的折扣了;可以隨口誦出接下來的“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專”的人，大概就寥寥無幾了。同時，我們心里卻都明了：這只不過是《三字經(jīng)》的一個零頭罷了。也就難怪，在近期出版的一本列為“新世紀(jì)高等學(xué)校教材”的教育史專著里，就竟然連引用《三字經(jīng)》都引用錯了。這只有用自以為爛熟于胸后的掉以輕心來解釋。
僅此一點，難道還不足以說明這么一個事實：《三字經(jīng)》是我們既熟悉又陌生，甚至可以說，是我們自以為熟悉其實非常陌生的一部書?
說“熟悉”，在今天無非只是一種自我感覺而已，在過去則是不爭的事實。《三字經(jīng)》是儒家思想占據(jù)主流地位的傳統(tǒng)中國社會眾多的兒童蒙學(xué)讀物里最著名、最典型的一種，且居于簡稱為“三百千”的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之首。宋朝之后的讀書人基本上由此啟蒙，從而踏上了或得意、或失意的科舉之路。讀書人對于它，當(dāng)然是縈懷難忘的。在這樣的大背景下，就連傳統(tǒng)中那些通常認(rèn)字無幾，甚或目不識丁的底層百姓，起碼也對“三字經(jīng)”這個名稱耳熟能詳，時常拈出幾句，掛在嘴邊。歌劇《劉三姐》中有一個場景：一群方巾學(xué)士結(jié)隊來和劉三姐斗歌，搖頭晃腦，引經(jīng)據(jù)典，詩云子曰。顯然沒有受過儒家教育的劉三姐面對這群不知稼穡的膏粱紈绔，俏皮而尖刻地直斥“餓死你個‘人之初’!”正是一個好例。
說“陌生”，情況就比較復(fù)雜了，需要分幾個方面來講。就算在傳統(tǒng)中國，《三字經(jīng)》被廣泛采用，真到了家喻戶曉、影響深遠(yuǎn)的程度。但是，倘若就據(jù)此認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國人就都對《三字經(jīng)》有通透而徹底的了解，那也未必。證據(jù)起碼有以下幾個方面。
首先，正是由于身為童蒙讀物，《三字經(jīng)》才贏得了如此普遍的知曉度。
然而，卻也正因為身為童蒙讀物，《三字經(jīng)》也從來沒有抖落滿身的“難登大雅之堂”、“低級小兒科”的塵埃。成也蕭何，敗也蕭何，正此之謂。中國傳統(tǒng)對兒童啟蒙教育的高度重視和對童蒙讀物的淡漠遺忘，形成了巨大的反差。
確實，清朝也有過那么一些學(xué)者探究過秦漢時期的童蒙讀物，比如《史籀篇》、《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等等，但是，他們的目的乃是滿足由字通經(jīng)的樸學(xué)或清學(xué)的需要。至早出現(xiàn)于宋朝的《三字經(jīng)》自然難入他們的法眼，絕不在受其關(guān)注之列。久而久之，即使在中國教育史上，也就難以為《三字經(jīng)》找到適當(dāng)?shù)奈恢昧恕＿@大概很讓中國教育史的研究者尷尬。在一般的教育史類著作里，我們很難找到《三字經(jīng)》的蹤跡，起碼看不到和它的普及度相匹配的厚重篇幅。陳青之先生的皇皇巨著《中國教育史》被譽為“資料翔實，自成系統(tǒng)，被列為大學(xué)叢書教本，有較大的影響”，是“內(nèi)容更詳盡、體系更宏大、理論色彩更濃厚的中國教育通史著作”。這些評價，都是陳書當(dāng)之無愧的。然而，遺憾的是，在其中依然難覓《三字經(jīng)》的身影。這是很能夠說明問題的。
如此普及的《三字經(jīng)》居然連作者是誰都成了問題，這是很值得我們深思的
其次，當(dāng)然也是上述原因影響所致，如此普及的《三字經(jīng)》居然連作者是誰都成了問題，這是很值得我們深思的。
傳統(tǒng)中國的版權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)概念本來就相當(dāng)?shù)Ｔ谶@樣的大背景下，《三字經(jīng)》的作者也許還因為它只不過是一本兒童啟蒙讀物，而不在意，甚或不屑于將之列入自己名下，也未可知。后來的學(xué)者，即便是以考訂辨疑為時尚的清朝學(xué)者，大致因為類似的緣故，也沒有照例將《三字經(jīng)》及其作者過一遍嚴(yán)密的考據(jù)篩子。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者問題，當(dāng)代最重要的注解者之一顧靜(即金良年)先生在上海古籍出版社本的《三字經(jīng)》的“前言”里，作了非常穩(wěn)妥的交待。《三字經(jīng)》甫問世，其作者已經(jīng)無法確指了。明朝中后期，就有人明確地說“世所傳《三字經(jīng)》”，是“不知誰氏所作”的。于是，王應(yīng)麟、粵中逸老、區(qū)適子都曾經(jīng)被“請來”頂過《三字經(jīng)》作者之名。可惜的是，此類說法都不明所本。到了民國年底，或許是因為“科學(xué)”之風(fēng)彌漫了史學(xué)界，就有“高手”出來，將《三字經(jīng)》的成書看成是一個過程。說到底，無非是將可能的作者來個“一勺燴”：由王應(yīng)麟撰，經(jīng)區(qū)適子改訂，并由明朝黎貞續(xù)成。如此而已。現(xiàn)在，還有很多人傾向于認(rèn)為《三字經(jīng)》的作者是宋朝大學(xué)者王應(yīng)麟。當(dāng)代另一位《三字經(jīng)》的功臣劉宏毅博士在他的《〈三字經(jīng)〉講記》里就是持與此相近的態(tài)度。不過，我以為，可能還是以顧靜先生概括的意見更為穩(wěn)妥：“世傳”、“相傳”王應(yīng)麟所撰。
第三，也許是最重要的一點，古人蒙學(xué)特別看重背誦的功夫，所謂“讀書百遍，其義自見”，蒙學(xué)師基本不負(fù)講解的責(zé)任。
《三字經(jīng)》等童蒙讀物主要的功能就是供蒙童記誦。更何況，古時的蒙學(xué)師，絕大多數(shù)所學(xué)有限，不能保證能夠注意到《三字經(jīng)》本文中的問題，更未必能夠提供清晰有效的解說。偶或也會有博學(xué)之士為孩童講解，但是，又絕無當(dāng)時的講稿流傳至今。因此，面對童蒙讀物《三字經(jīng)》，我們并沒有完全理解的把握。這方面的自信，倘若有的話，那也終究是非常可疑的。
“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這四句，表面上看，沒有任何難解的地方，甚至根本不需要任何解釋。可是，真的是這樣嗎
我在這里，就拿《三字經(jīng)》的前四句做個例子。“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這四句，許多人都可以瑯瑯上口，表面上看，沒有任何難解的.地方，甚至根本不需要任何解釋。可是，真的是這樣嗎?
既然“性本善”，怎么緊接著就會說“性相近”呢?難道不應(yīng)該是“性相同”嗎?這里豈不是明顯存在著邏輯問題嗎?更何況，“人之初，性本善”又究竟是哪一位儒家大師講的話呢?對不起，沒有任何一位儒家大師說過“人之初，性本善”。那么，我們究竟應(yīng)該如何來解釋和理解呢?
我們一定要注意，儒家對于人性是善是惡的看法并不是統(tǒng)一的。儒家關(guān)于人性的理論主要有三派：性善、性惡、性有善有惡。其實，西方的思想家也有類似的分法。這方面的爭論從來就沒有停歇過，大概也沒有哪種說法可以定于一尊。
比如孔子，他是持人性有善有惡的看法的，并沒有下過斷言。荀子則是認(rèn)同性惡的。而孟子卻是傾向于“性善”的。
孟子性善說的根據(jù)是什么呢?《孟子·公孫丑上》講：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”人之所以為人而不是禽獸，就是因為有這“四心”。然而，憑什么說，人都有這“四心”呢?《孟子·告子上》講：“口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎?”《孟子·公孫丑上》里還舉了一個例子：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”孟子認(rèn)為，這樣善良的心理情感就是人性善的基礎(chǔ)。
我們認(rèn)真地思考一下，就會發(fā)現(xiàn)，孟子的邏輯是有欠嚴(yán)密的：其實，沒有辦法證明人都像孟子所希望的那樣有“四心”;也不能保證人之于“味”、“聲”、“色”皆有同樣的感覺。無論多么不愿意，我們都不能不說，性善論的論證基礎(chǔ)是很薄弱的。
盡管如此，我們還是可以看出，《三字經(jīng)》主要是順著孟子一脈來講的。但是，要么是《三字經(jīng)》的作者沒有能夠把握孟子的真實思想;要么就是他根據(jù)自己對孟子的理解，有意或無意地將“性(向或趨)善說”推到了絕對化的“性本善”的絕境，那其實已經(jīng)是謬誤了。
正因為《三字經(jīng)》是最普及的童蒙讀物，原本近乎向壁虛造的、在儒家思想里根本不存在的“人之初，性本善”，竟然也就借勢喧騰于人口，并由此深入人心。由“向”偷換到“本”，流波所及，關(guān)系極大。既然“性本善”了，那么，《三字經(jīng)》的首要核心概念道德的“教”與“學(xué)”也就幾乎成了無的之矢，頓時失去了前提和理由，余下的似乎也只能是技能方面的“教”與“學(xué)”了。毫無疑問，這肯定是和《三字經(jīng)》所要傳達(dá)的理念抵牾的。
這一個“本”字，對中國傳統(tǒng)的文化心理帶來的影響之大，遠(yuǎn)非我們所能想像。著名的美籍華裔學(xué)者張灝教授在其名著《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》中，有非常精當(dāng)?shù)恼撌觯致缘拇笠馐牵何鞣絺鹘y(tǒng)中，只有上帝是無罪的，人則都是有原罪的。換句話說，人性是惡的，或者有著不可忽視的惡的可能。因此，對誰都不可以無條件地信任，不能把權(quán)力集中起來交付給任何一個人，必須有法制來加以約束。而在中國，由于大家相信或是以為人性本善，那么，就可以用某種特殊的教育方式使得人人皆可為堯舜、滿街都是圣人。于是，只要確信找到了一個“圣王”，就應(yīng)該將一切都無條件地交托給他，哪里還有法制的必要呢?
盡管這里只能做最簡單的介紹，但是，難道不已經(jīng)足夠讓我們悚然了嗎?說到這里，我們不禁會有點擔(dān)心，接著“人之初，性本善”，《三字經(jīng)》還怎么能夠講下去呢?幸好，緊接下來的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是確鑿無疑地出自《論語·陽貨》的，被戴上了莫名其妙的帽子的《三字經(jīng)》正是接著這六個字鋪陳開去。我想，其實《三字經(jīng)》就以此兩句開頭或許更好。
我就以《三字經(jīng)》開頭的兩句作例子，無非是想說明，我們其實對這部傳統(tǒng)的童蒙讀物并不熟悉，更談不上有準(zhǔn)確徹底地理解的把握。類似的例子，在《三字經(jīng)》里所在多有，俯拾便是。不費一番力氣，恐怕是讀不懂當(dāng)年的孩童讀的《三字經(jīng)》的。何況在今天，對于傳統(tǒng)的了解，五歲的孩童和五十歲的成年人之間大概并沒有多大的差距吧。
《三字經(jīng)》及其所傳達(dá)的思想理念，既是中國的，又是世界的;既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的
當(dāng)然，貌似熟悉實則陌生，并不是我們在今天還要讀《三字經(jīng)》的唯一理由。我們還有很多其他的理由。
劉宏毅博士算過一筆很有意思的賬。就識字角度論，小學(xué)六年畢業(yè)的識字標(biāo)準(zhǔn)是2450個漢字。現(xiàn)在很多孩子早在幼兒園里就開始學(xué)習(xí)認(rèn)字了。照此算來，平均每天還學(xué)不到一個字。《三字經(jīng)》一千多個字，背熟了，這些字也大致學(xué)會了，所花的時間應(yīng)該不用半年。
不過，更重要的還是如顧靜先生所言：“《三字經(jīng)》三字一句的形式及簡明賅備的內(nèi)容———前者語句簡潔、抑揚頓挫，故而瑯瑯上口而易記易誦;后者則以短小的篇幅最大限度地涵蓋中國傳統(tǒng)社會的各種常識，提挈儒家文化的基本精神。通過《三字經(jīng)》給予蒙童的教育，傳統(tǒng)社會在一定程度上規(guī)定了一個人在社會化過程中建立起來的內(nèi)在價值取向與精神認(rèn)同。”
已經(jīng)有幾百年歷史的《三字經(jīng)》依然有著巨大的生命力。在過去，包括章太炎在內(nèi)的有識見的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續(xù)補(bǔ)者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物，如《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《西學(xué)三字經(jīng)》、《工農(nóng)三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》層出不窮，風(fēng)靡天下。近期，文化部原常務(wù)副部長高占祥先生還創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》，同樣受到了廣泛的關(guān)注。
《三字經(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿文、蒙文譯本。《三字經(jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，加以世界范圍的推廣。這一切，難道還不足以說明，《三字經(jīng)》及其所傳達(dá)的思想理念，既是中國的，又是世界的;既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的嗎?
改革開放30年來的中國，在經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域都取得了令世界為之矚目的巨大成就。民族的復(fù)興、傳統(tǒng)的振興、和諧的追求，都要求我們加倍努力增強(qiáng)文化軟實力的建設(shè)。我們的目光緊盯著遠(yuǎn)方的未來，正因為此，我們的心神必須緊系著同樣也是遠(yuǎn)方的過去。未來是過去的延續(xù)，過去是未來的財富。
不妨，讓我們和孩子們一起，懷著現(xiàn)代人的激情，讀一讀古代人的《三字經(jīng)》。
今天我們?yōu)槭裁催�要讀《三字經(jīng)》？2
大家好！今天我們繼續(xù)來解讀《三字經(jīng)》。對于《三字經(jīng)》，我最喜歡錢文忠老師的《錢說三字經(jīng)》。錢老師用通俗易懂的語言，把《三字經(jīng)》解析得淋漓盡致。
我讀了以后，深有感觸。
“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？”如果說前邊的幾句是比較隱晦的，那么這12個字，是打開天窗說亮話的強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育，應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)，而后才能做好人。
錢老師特地拿出了岳飛的《滿江紅》：莫等閑，白了少年頭，空悲切。從而來說明“少小讀書”的重要性。
孩子從小就要接受教育，那么具體應(yīng)該怎么實施呢？孩子幾歲上學(xué)最合適？書應(yīng)該怎么讀呢？
古人認(rèn)為，十三歲以前念書效果最好，因為古人非常強(qiáng)調(diào)記誦的功夫。
書中解釋說，孩子還小的時候，很多深奧的道理先不要跟他說，及時說了，孩子也無法理解，不如先讓他記住。“書讀百遍，其義自見”。
古人主張把書背得滾瓜爛熟，很多知識點自然觸類旁通了。而且，小時候背的東西，隨著年齡的增長，會在某一個人生時刻，激發(fā)聯(lián)想，突然真正地領(lǐng)悟了精義。
回想我自己，確實是這樣的。我們一年級二年級時讀的課文，當(dāng)時并不理解課文究竟什么意思。
只不過當(dāng)時老師要求我們背誦課文，我們就背了。當(dāng)時要問我們理解了多少，真的不好說。成年后，一個人獨處時，腦海里竟然會時不時回到孩童時期，會回憶印在腦海里的課文。
溫故知新，霎那間覺得一直一知半解、迷迷糊糊的領(lǐng)域，突然間都明白了，莫名其妙。
一開始，我都不敢說，生怕這是我的特例。可是，因為我愛看書，在書中找到了“同病相憐”的朋友，經(jīng)常聊天、斗嘴、切磋、商討等等。
如今讀了書，從《三字經(jīng)》中懂得了原來自己這是好事。
童年時期是一個人記憶力最好的時候，因此，古人把這一時期稱為學(xué)習(xí)的黃金階段。
我們在現(xiàn)實生活中，這一時間段里，一定要把好關(guān)。常言說：“萬事開頭難。”
但是我們今天的很多家庭教育，似乎沒有“萬事開頭難”這一說了！
小學(xué)一二年級，知識點簡單，很多家長都可以輔導(dǎo)孩子。有意無意之中，家長把孩子的主角身份搶過來了。
乍一看，孩子的成績很優(yōu)秀，其實背后暗流涌動。那個成績，不是孩子自己的`成績，而是他們這個家庭陪著孩子一起讀書，共同賣力的結(jié)果。
等孩子慢慢長大，因為被父母祖父母庇護(hù)著，很多事情都是坐享其成。等這孩子長大了，成年了，別人都會做的事情，他卻束手無策，焦頭爛額。
一次，兩次，三次……漸漸地，孩子會因為自己的一事無成感到自卑。這就會產(chǎn)生一個副作用：孩子會有厭學(xué)情緒。，不肯寫作業(yè)，不肯背書，很不聽話。
這其實從側(cè)面說明了那個孩子并沒有好好讀過書。即使身邊有高手環(huán)繞，也于事無補(bǔ)。
“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？”小學(xué)成績好，不能說明什么？這成績要一分為二地看，不可一概而論。
先用功學(xué)習(xí)，然后才能有成績。但是現(xiàn)在人心很浮躁。只因“百無一用是書生”，所以在沒有取得好成績之前，還是抓時間多多學(xué)習(xí)吧！
“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。青少年時期，是一個人學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期、黃金期。如果我們可以充分運用起來，那么人生道路可以一片光明。
不弄虛作假，不取而代之，就是正確面對學(xué)習(xí)了。底子不好不怕，最怕的是不懂裝懂，沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，短時間內(nèi)成績再好，也懸。
那么為人父母者具體應(yīng)該怎么做呢？我們下回再分解！
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