《三字經》解讀分析

時間：2024-06-25 18:08:07 三字經我要投稿

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《三字經》解讀分析

　　1.當一個個人的生命降臨世間的時候，都是天真和純潔的，如同上等的玉器，沒有絲毫的暇疵,這就是“人之初，性本善”；但是，隨著每個人的成長環境以及接受的教育不盡相同，這造就了各自習性與脾氣的差異。有些人一直善良著，有些人卻變的邪惡了，就形成了“性相近,習相遠”。好像生絲一樣,染蒼則蒼,染黃則黃,生絲本身是沒有顏色的,人性也是如此。

《三字經》解讀分析

　　2.有見識有智慧的父母都肯讓小孩子在黑發年少之時去吃苦，磨練他的意志，以期長大后挑重擔、成大器,免得到了孩子白發衰邁之時,悔之已晚。偏愛私愛不是愛孩子之道,只能給他本人乃至家族帶來災難。

　　3.人世間的任何事物，耐磨者就會耐用，能忍耐折磨者自會長久；人世間的任何人，能吃苦者才能成功，能忍受雕琢者方能成大器。精雕細琢能讓玉器更光滑無瑕；人生的磨練也能讓生命大放光彩；心靈的修煉則能使人洗凈生命的鉛華，達到返本歸真的境界。

　　4.一個天資聰明的孩子降生到人間，幼小、純凈的生命就像一塊璞玉，為人父母者要相互配合，用心雕琢，才能讓孩子把天生的好品質，磨煉成佑其一生的無價之寶，同時也要懂得抑制和糾正他的不足之處，形成珍惜道義的貴重人品。

　　5.如果一個人對父母都不能盡孝，必然不能指望他對國家盡忠。所以，“忠”、“孝”是統一的。古代又有“忠孝不能兩全”之說，指的是國家需要與家庭需要發生沖突的時候，應當舍小家、顧大家。但是，從根本上說，沒有國家哪有小家？家與國又是統一的。

　　6.一個不愛自己父母的人，他能熱愛自己的祖國和事業嗎？一個不熱愛自己事業的人，他拿什么來報答自己的祖國和父母呢?

　　7.中國傳統思想認為，兄弟之道是五倫中的一倫，為悌道，其原則就是“兄友弟恭”：做兄長的要友愛、關心弟弟；做弟弟的要恭敬、尊重兄長。兄弟之間有直接的血緣關系，如能兄友弟恭，長惠幼序，兄弟之間自然就會和睦友愛，父母看到必然欣慰歡喜。

　　8.在狹窄的路上行走時，要給別人留一點余地；遇到美味可口的佳肴時，要留出三分讓給別人吃。路留一步，味留三分，這種先人后己的美德和精神其實是一種利世濟人的行為。它不僅可以讓人感到身心愉悅，還能夠使人與人之間和睦相處，使社會更加和諧美好。

　　9.懂得孝道的人，自然會和睦親朋、敬業樂群、自重守法、博愛大眾、忠誠國家。這樣的人多了，社會就會呈現出一片溫馨和樂的景象。不知道孝敬父母的人，不會真誠尊敬長者，無論做什么事都難有責任心，而往往多是為名利。

　　10.人類對宇宙的探索是永遠無止境的。人類只有認識世界，才能改造世界。既然天有三光“日月星”，人也有三寶，就是“精氣神”。人類作為宇宙的靈長、萬物的主宰，應該學會用己之“三寶”去掌握天之“三光”，并將宇宙“三才”的智慧發揮到極致。

　　11.動物的種類成千上萬，唯有六畜和人的關系最為密切，它們身上的很多優秀的德行是人類應該好好學習的，例如，馬的剛健進取；牛的忍辱負重；羊的善良溫順；雞的守信準時；狗的忠貞不渝；豬的老實本分。

　　12.人是逃不過四時春秋的，同樣也逃不過七情六欲。人的喜怒哀懼愛惡欲，如四時如春秋一般不斷地變化更替。有句諺語說得好：情太切傷心，欲太烈傷身。因此，在現實生活中，對情與欲的追求，一定要把握好尺度，不能太強烈、太激烈，永遠保持一顆清凈平常之心。

　　13.在漫漫的歷史長河之中，音樂記錄傳遞著古代文人雅士不盡的喜怒哀樂、興敗榮衰。雖然文人雅士對音樂的認識不如圣賢之人深刻，但他們卻為我們后人留下了一曲曲的千古絕唱：《春江花月夜》、《高山流水》、《胡笳十八拍》、《平沙落雁》、《十面埋伏》??

　　14.雖然自己是“前不見古人，后不見來者”,但終有一天自己也終將變成“后來者”的“古人”。因此，對上要盡孝，對下要訓教，自身則要修煉身心，努力做到光耀先人，惠及子孫，成為后代尊敬和景仰的對象。

　　15.家庭是社會的基本單位，一個家庭的和樂美滿來自父子、夫妻、兄弟之間的共同努力，任何一個環節出現問題，家庭也不能和睦。只有人人都知道自己的本份，各盡其道，這樣家庭才能和睦，社會才能和諧。

　　16.古人繪“五倫圖”，來象征五種倫理關系：鳳凰喻君臣之道；仙鶴喻父子之道；鴛鴦喻夫婦之道；鹡鸰喻兄弟之道；鶯喻朋友之道。

　　17.俗話說“龍生九子，九子不同”，每個孩子的天賦和秉性各不相同，接受知識的程度也不同，因此，在傳統教育中，老師要根據每個學生的個性和特點，揚長避短，因材施教。

　　18.孔子講“仁”，孟子將“仁義”并言。孔子重視人的生命，孟子更重視人民生存的權利；孔子表現得很溫和、委婉，而孟子則表現得很犀利、直接。

　　19.如果說孔子像一位溫和敦厚的長者，諄諄教誨，語重心長，誨人不倦，孟子則更像一位古道熱腸的俠士，個性張揚、仗義執言、剛直不阿；如果說《論語》像涓涓細流，源遠流長，潤物無聲，《孟子》則如滔滔江河，波瀾壯闊，氣勢磅礴。

　　20.《孟子》行文流暢，文意貫通，文采飛揚，說理透徹，有條不紊，后世的所謂“唐宋八大家”無不因襲孟子的文風。孟子的學說雖然在戰亂紛紜的戰國時期未被采納和接受，但其崇尚王道、排斥霸道、辟斥邪說，以仁義治理天下的思想主張，對后世產生了極大的影響。

　　21.《中庸》所言：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。只有堅持至誠原則，才能充分發揮自己善良的天性；能夠充分發揮自己善良的天性，就能感化他人、發揮他人的善良天性；能夠發揮一切人的善良天性，就能充分發揮萬物善良天性；能夠充分發揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物，便達到了至仁至善的境界；達到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就是堅持至誠盡性原則所達到的理想境界，達到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。

　　22.“大學”，一曰“大人之學”，指成年之人，要在社會上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二曰“為政之學”，指大凡有成就的人，都具有光輝而偉大的人格，他們修己安人，礪煉“內圣”、“外王”之道，終成大業，完成治國平天下的理想。這兩種含義具有以一貫之的主題思想，就是修身，所以《大學》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”即修身為第一要務。

　　23.孔子認為，人的身軀、四肢、毛發、肌膚，這都是稟受父母而來的，不敢輕易毀壞，這便是最起碼的“孝”。若能夠立身樹名建勛業并依道規行，傳美名于后世，進而顯揚父母，光宗耀祖，那便是達到高標準的“孝”了。因此，孝道的含義，起碼是事奉雙親，后來引伸到包括忠君，再后來還歸結于立身修德。

　　24.對于“六經”，只有深入學習研究，才能取其精華，去其糟粕。因此，《禮記?經解篇》仍是引用孔老夫子的話，諄諄地告誡人們：“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。疏通知遠而不誣，則深于《書》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。絜靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”

　　25.那么，什么叫做“易”呢？易字的甲骨文字形，上面是個日，下面是個月，太陽和月亮之間的關系就是易。所謂“易”字有三個含義：變易、不易和簡易。變易，宇宙中事物，變化是永恒的，絕對的，上智之人不但知變，且能權變，中智之人被動跟隨變化而變，下智之人變過去了還不知道，還在那里怨天尤人；不易，在絕對的變化中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，佛教稱之為“佛”，道教稱它為“道”；簡易，將宇宙間的現象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為“簡易”，大道至簡。

　　26.《尚書》在語言方面雖被后人認為“佶屈聱牙”，但是由于其文義精深，辭句簡練，

　　反而顯得典雅高古。所以，后代朝廷的重要文獻，也多模仿《尚書》的體裁；歷代散文家都從中取得一定借鑒。《尚書》里面的一些成語和說法，一直被沿用至今，如“星星之火，可以燎原”、“有條不紊”、“洞若觀火”、“枯木再生”等，古人的智慧在幾千年之后依然熠熠閃光。

　　27.不僅如此,《周禮》還常遭人篡改。例如，其中“禮不下庶人，刑不上大夫”，這句話的本意是，禮法、禮儀不應排斥平民庶人，刑法并不能優待大夫。追溯先秦史料，刑法中有不少是針對貴族的制裁，禮儀中也有不少是對庶民的規范。“王子犯法，與民同罪”是千古之理。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話，卻被后世別有用心的人，糟改為“刑法不涉及貴族階級，禮法不用于庶人平民”，并且這種錯誤的解釋一直延續到今天。

　　28.《禮記》是中國文化的精髓，中國的大同思想，就來自其中的“禮運篇”。“禮運”展示的理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己??是謂大同。”大同思想至今依然閃光，它極為精煉地反映了人類對美滿而公正的社會的強烈向往。

　　29.孔子在《論語》中多次談到了《詩經》，在論述其社會作用時說：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《論語?陽貨》）孔子讓弟子們學《詩》，學《詩》可以激發情志，可以觀察天地萬物和人間萬象，可以交朋友，可以諷諫不平。近可以侍父母，遠可以奉君王，還可以多多認識一些鳥獸草木的名稱。孔子又說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”（《論語?為政》）。孔子說：“《詩經》三百篇，一句話可以概括：思想純正，沒有邪念。”

　　30.《春秋》雖然文字簡潔,但寓意深刻,一字而寓褒貶,如“弒”、“誅“、“殺”都是表示“殺”的動詞，其實各有深層含義：“弒”指犯上作亂；“殺”指無罪而殺；“誅”則指有罪、有理而殺。所以才有“春秋筆法，微言大義”的說法。所謂“春秋筆法”就是用簡潔的手筆、平淡的語言，用寥寥幾個字把歷史的結論表達出來。

　　31.古時候，“傳”是解釋“經”的書，“《春秋》三傳”是指專門解釋《春秋》的三本書，即《公羊傳》、《左傳》和《谷梁傳》。其中《左傳》使用編年紀事的體裁為《春秋》作注解，最令人稱道，舉凡天子諸侯之事，兵革禮樂之文，興衰存滅之因，都記載得很詳盡，是研讀《春秋》一書最佳的選擇。

　　32.“經既明，方讀子”是讀書的次序。將上面所列的儒家經典全部通曉以后，才能涉獵諸子百家的作品。因為諸子百家是先秦時期的各種學術流派，其言論良莠不齊，有好有壞，有適合的有不適合的，學習者一定要有很強的辨別能力。只有先用《四書》《五經》奠定基礎，確立自己的中心思想，才不至于本末倒置，被眾多的理論和學說所左右，搞得失去方向。

　　33.《莊子》在中國文學史上影響巨大，它以突出的文學色彩代表了先秦散文的最高成就。它具有極其豐富的想象力，濃厚的浪漫主義色彩，文筆變化多端；并采用寓言形式，把深邃的思想寓于有趣的故事中，吸風飲露的神人、七百歲的彭祖、千年龜、翩翩飛舞的蝴蝶等神人鬼怪一起演繹，把莊子的思想表現的淋漓盡致。

　　34.“疏通知遠”是史書的教化功能，讓人能通達透徹地了解人情世故，目光長遠。以史為鑒，由因推果，昭示未來。司馬遷在《史記》中說：“述往事，思來者”；唐太宗李世民也說過“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可知得失。”歷史是一面鏡子，從中可以找到歷代興衰、更替的道理；明白是、非、善、惡、因、果的道理，吸取歷史的經驗教訓。

　　35.炎帝和黃帝部落融合而成的華夏族是中華民族的前身，漢朝稱為“漢人”，唐朝稱為“唐人”。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊，中國人也稱為“炎黃子孫”。

　　36.堯舜時期是“大道之行，天下為公”的時代，二帝都不把天子之位視為私有，舉賢任能，推位讓國，謙遜禪讓，所以稱他們為“千古圣王”。

　　37.那么“王”象征什么呢？王字是“三橫一豎”，“三橫”表示天、地、人三才，中間頂天立地的“一豎”就表示“道”，即孔子所謂“吾道一以貫之”（《論語?里仁》）。許慎在《說文解字》中說“王，天下所歸也”。“王”既然是垂示于天地間的大道，那么，被稱為“王”的天子，也應該是德才兼備、頂天立地的人。沒有如此品行的人稱不上“王”，也許他可以稱霸，很有“霸道”，但沒有“王道”，得不到人民的擁護。

　　38.夏桀還自比太陽，大言不慚地說：“我擁有天下，就像天上擁有太陽一樣，太陽掉下來過嗎？只有太陽掉下來，我才會滅亡呢。”其實，桀的倒行逆施早已失去了民心，老百姓恨透了夏桀，就指著太陽詛咒說：“這個太陽什么時候掉下來啊？我們寧愿與你同歸于盡！”同時，四方的諸侯也多背叛，夏朝面臨內外交困的局面。

　　39.據史籍記載,商湯葬后“不封不樹”，即沒有起陵墓也沒有栽樹，所以，后人沒有辦法知道商湯葬在哪里，也免去了盜墓賊的騷擾。

　　40.幽王即位后，旱災、地震接連不斷，周朝的生產遭到嚴重的破壞。他重用的佞臣虢石父，加重賦稅，加重盤剝老百姓，更加激發了社會矛盾。幽王對此不聞不問，終日沉湎在酒色之中。他十分寵愛美妾褒姒，在其生下兒子伯服以后，更加寵愛她，最后廢了申皇后和太子宜臼，把她立為皇后，伯服為太子。為博得褒姒一笑，幽王上演了“烽火戲諸侯”的鬧劇。

　　41.春秋初期，諸侯林立，又個個追逐權利，每個國家都想稱霸，所以有計謀和見識的人才受到重用。那賢人如何讓當權者承認自己的才能呢，就是“游說”。于是游說之風興起。身居下層的有識之士以“游說”的形式向諸侯推銷自己的政治主張，處理國與國之間的策略；而各國國君也為了保存和擴張自己的勢力大量的“養士”。

　　42.“春秋五霸”的爭霸活動是在標榜復興周王室的義旗下展開的，當然這只是一些冠冕堂皇的借口，依靠武力取得霸主地位才是真正的目地。但這一時期的戰爭規模相對戰國而言，則是小巫見大巫了。到了戰國時期，諸侯的目標不是單純的爭霸，而是要稱王了，“戰國七雄”之間戰事不斷，相互吞并，既合縱連橫又爾虞我詐，戰爭不斷升級，弱肉強食、殺伐不斷、民不聊生。

　　43.走投無路的項羽在大帳中和心愛的虞姬飲酒，乘著酒力慷慨而歌：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”這首歌的意思是：力氣拔得一座山，氣魄能壓倒天下好漢，時運不利，我的烏騅馬不肯奔跑。馬兒不肯跑有什么辦法？虞姬呀虞姬，我拿你怎么辦？虞姬明白項羽的意思，也起而和唱：“漢兵已略地，四放楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。”歌罷，虞姬拔劍自刎而死。項羽抱著虞姬的尸體，禁不住流下了眼淚。

　　44.漢高祖即位不久，在洛陽的南宮開慶功宴。宴席上，他總結了勝利的原因：“論運籌帷幄之中，決勝于千里之外，我不如張良；論撫慰百姓供應糧草，我又不如蕭何；論領兵百萬，決戰沙場，百戰百勝，我不如韓信。可是，我能做到知人善用，發揮他們的才干，這是我們取勝的真正原因。至于項羽，他只有范增一個人可用，但又對他猜疑，這是他最后失敗的原因。”因此，張良、蕭何、韓信被稱為“漢初三杰”。

　　45.劉秀在位32年，兢兢業業、終日操勞。每日清晨即起、臨朝處理朝政，直至日暮，入夜還秉燭誦讀，直到更闌夜深。太子曾勸說道：“陛下有禹湯之明，而失黃老養生之福，愿頤養精神，優游自寧。”劉秀微笑說道：“吾自樂此不疲！”５７年，光武帝病逝在“工作崗位”---洛陽南宮批閱文書的龍案上。

　　46.司馬衷在中國古代的帝王中，要算是最愚蠢的一個。有一年，全國饑荒，餓死無數百姓，地方官員把災情報上來，司馬衷問道：“人為什么會餓死呢？”眾臣回奏說：“因為沒

　　糧食吃。”他不理解地說：“沒飯吃為什么不吃肉粥呢？”弄得大臣們哭笑不得。還有一次，他和宮中的內侍們一道游園，聽到園中哈蟆大聲地叫，就好奇地問左右的從人：“哈蟆這么亂叫，是為官家而叫，還是為私家而家而叫？”左右的眾人不得不敷衍他，說：“在官家地里的就是為官家叫，在私家地里的，就是為私家叫。”司馬衷聽了直點頭。

　　47.高緯可以說集中了高家劣根性之大成，所有壞的一面都在他身上體現了出來。他是個彈琵琶的高手，整日里和一些寵臣、美姬鬼混，自彈琵琶，唱無愁之曲，時人稱“無憂天子”。自從他得到了美女馮小憐以后，就把濫愛變成了“專情”，就連上朝時，都把馮小憐放在大腿上調情，真是一刻都不能分離，大臣奏朝議事時，常常羞得滿臉通紅，尷尬而退。更荒唐事，他還下了一道詔書，讓馮小憐裸體躺在朝堂上，讓大臣們也一覽秀色。晚唐詩人李商隱曾寫詩諷刺了齊后主和馮小憐的荒淫無恥：“一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。”“玉體橫陳”的典故，就出自此。

　　48.梁武帝潛心鉆研佛法，把朝廷大事弄得混亂不堪。有個野心家就利用他的昏庸，發動了一場空前的大叛亂。侯景是個首鼠兩端的人，他先投西魏，但西魏不要他，又投蕭衍，蕭衍還封了他大將軍，但知道侯景為人的大臣都說：“亂事就要來了。”果然，侯景后來作亂，軟禁了蕭衍，以至于連病帶餓加生氣，憂憤而死。

　　49.現代有人認為隋煬帝修通運河、西巡張掖、開發西域是千古名君才能有的功績。可他所謂的“功績”，背后殘酷的暴行，以及好大喜功，貪慕虛榮，白白地浪費了國家巨大的財富。在他統治期間，人民沒有幸福可言，面對的是無止境的兵役、徭役和沉重的稅賦，這算什么功績！

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