箋注五則散文

　　古圣人言，其旨密微，箋注紛羅，顛倒是非。

　　——韓愈

　　但凡讀書有所感悟，大概不少人會做箋注吧？箋注一詞，想來就覺得很美。為某些文章或是書籍寫箋，算是與前人來一次促膝長談吧？可惜的是，讀書時無端生出的滿肚子狐疑與不服氣，再多也只能說給自己聽了，前人竟再也不能反駁。不能反駁多少有些不公，就像原本定好的一場辯論，若是只有一方自言自語，誰是誰非可就永無定論了。縱然今天寫的是滿肚子狐疑與不服氣，焉知不是像韓愈所說的那樣，是在顛倒是非呢？

　　（一）器箋。

　　詩人大概是極富有想象力的一群，古代詩人猶甚。昔日嵇康在《琴賦》里將制琴所用的梧桐樹描寫的紛紜獨茂，高可參星攘月，實在是一種高超的浪漫手筆。這樣的梧桐樹我自然是沒有見過的，可是千年前的嵇康就真的見過嗎？大概只有想象而無實物，才敢將詩文寫的如此肆意汪洋吧？

　　后來，凡是讀過這首賦的人應(yīng)該很愿意相信，琴音之所以如此清麗曼妙大概是因為，梧桐枝高挽過流云，將嚶嚶鳥鳴、泠泠流水都嵌進了年輪里，這樣的解釋是不是很天真？當(dāng)然，也會有嚴(yán)肅的學(xué)者將原因歸于梧桐木質(zhì)松透，共振效果好……這樣的說法很實在，也很容易令人接受，卻失去了原本因神秘而持有的美麗。

　　無獨有偶，有人要問，這茶怎會如此清甜？大概是因為它將所處地方的青山白霧都一一收攏記憶了來。后來他又搖頭：“不對，記憶的該是整個初春。”說這樣話的人也許很愛自然吧！

　　同樣還是這杯茶，他又疑心，為什么紫砂壺沏出來的味道會更好？我問他想聽詩人的解釋還是學(xué)者的解釋，詩人們大概會說，茶葉生于泥土，長于泥土，而這小小一把紫砂壺也是由山泥土石而化，茶葉在其中能夠很好的釋放，大概是遇到了前世的淵源；而玄之又玄的道家大概會將原因歸于五行的相生相克；最終令人信服又無可辯解的便是學(xué)者的態(tài)度，紫砂壺算是陶器，密度肯定比瓷器要低，透氣性好，能夠攏住香氣，散發(fā)熱氣，不會悶壞茶葉，這樣的器具很不錯吧……

　　其實什么樣的解釋都好，我都愛聽它一番。有時候，我們既不想失去古有的因為神秘而幻成的那份美麗，卻也不想因過于玄妙而失了科學(xué)。

　　（二）蓋棺定論。

　　讀史，古人會教導(dǎo)我們“不以一時一事定毀譽”，更不能聽風(fēng)就是雨甘為膚淺之人。既然某一人的決定、事情的發(fā)展短期看不出成效，是好是壞尚不能定論，那么人的功過是非也就無從談起了。于是，他們想到了"蓋棺定論"這個法子，大概覺得人在百年之后一切都結(jié)束了，這時再下定論方覺公允。

　　有時候我在想，人的一生，所謂的百年，相比于千年的文明延展與朝代更替又何嘗不是一時一事呢？蓋棺真能定論嗎？孔夫子尚有定論？曹操、蔡邕尚有定論？李煜、趙佶這兩個亡國之君又何嘗有過定論？黃公望一生并未有過名望，一幅《無用師卷》（富春山居圖）竟在千百年后，代表著山水畫作的最高峰終成無價瑰寶，而這時與他同時代的達官顯貴，峨冠博帶早已零落成泥，也終將寂寂無聲。所以，所謂的蓋棺定論，我依然覺得那只是個笑話……

　　（三）關(guān)外。

　　在金庸先生的小說里，當(dāng)男女主角厭倦了江湖的腥風(fēng)血雨萌生退隱之意時，不學(xué)范蠡攜西施泛舟五湖，也不去尋一片陶淵明筆下的桃花源，一起去過男耕女織的日子，而是去關(guān)外——牧馬放羊。

　　關(guān)外？我總會想，他指的是潼關(guān)、雁門關(guān)還是函谷關(guān)？噢，還有什么山海關(guān)、嘉峪關(guān)等等。每個朝代界限不一，我也講不清到底是哪里。不過我想，那總該是一片水草豐美的原野，天空就像元青花一樣是純粹的藍與白。在這樣廣袤的天地里縱情馬背，應(yīng)該是瀟灑的吧？在金庸眼里，關(guān)外可勝得過溫婉詩意的江南。

　　我總會望著天空愣愣地出神，直到馬頭琴聲響起。你聽，那傳情達意的琴聲，不是屬于關(guān)外的嗎？我相信，一個民族的器物與它所屬的民族血脈相連，該是那方天地里子民情感的最好表達吧？我聽得出來，那琴音里除了憂傷，分明比二胡還多了幾分蒼茫和悲壯……那人呢？每當(dāng)聽到這種調(diào)調(diào)，在不知不覺中竟化為了廣漠天地里一只悲傷的鴻雁。所以，所謂的關(guān)外真的是美的嗎？草原民族最能征善戰(zhàn)了，鐵木真當(dāng)年帶領(lǐng)鐵騎，可以肆意踏遍歐亞大陸。在千里祈求和平的傳教士看來，他們其實都是上帝眼中最勇敢的獵人。所以，哪有什么桃源或凈土？哪有無爭之地呢？金庸先生這么寫，也是一種天真的執(zhí)著吧！

　　（四）書名。

　　南懷瑾《莊子諵譁》一書的出版說明中有這么一段話："南師（南懷瑾）一生特性，素來不以學(xué)者自居，更不喜歡重看自己講的著作，而且在過去幾十年的講說成書時，每每題名謙讓，如講論語叫別裁、講孟子叫旁通、講老子叫他說，都是表示不入學(xué)術(shù)正統(tǒng)，只是邊緣的外行話而已。這些看待南懷瑾的話聽來很不錯，但未必是作者的真實意圖。“論語別裁”，我知道別出心裁從來都是好詞；“孟子旁通”，觸類旁通的人也向來都是本事人；至于“老子他說”，難道你們不知道“他山之石，可以攻玉”嗎？對了，還有那個“原本大學(xué)微言”，微言微言，聽著謙卑，實際上“微言”多半是跟“大義”分不開的。這該不是巧合吧，我向來不會低估文人的那股子“狂”，只是資歷淺的人寫在臉上，久經(jīng)世態(tài)的人擺在心里。這些看法也未必是真的，姑且算是我的一家之言。

　　（五）嚴(yán)厲的佛戒。

　　佛戒嚴(yán)厲，嚴(yán)厲到什么地步呢？唐代的章懷太子，也就是武則天的兒子李賢說：

　　言浮屠之人寄桑下者，不經(jīng)三宿便即移去，示無愛戀之心也。

　　這話僅僅是李賢為《后漢書》做的注解而已。不許三次宿在同一樹下，這條怪戒律其實就被記載在《四十二章經(jīng)》里面，有些不近人情吧？

　　逃過佛戒入世為人，還有人會教你知道，有些事再一再二，沒有再三。二，仍是被允許的，被原諒的，三次便無可恕了。吃飯，老祖宗也會提倡“食不過三”，即便你再喜歡那道菜也只可夾兩筷。尤其是皇族，同一道菜不許夾三次是因為懼怕敵人從中窺出自己的喜好，行下毒謀害之計。

　　“三”就真的如此不好嗎？其實也不是，就是因為它太好了，以至于好到隨即轉(zhuǎn)悲的地步了。古人盡興時，都要酒過三旬，三旬之后呢？夜闌燈滅，曲終人散，興盡悲來。盡興固然很好，過猶不及卻是常理。

　　假如你一路向西，西出陽關(guān)，曲奏一疊時已是淚眼迷離，三疊之后呢？腸斷古關(guān)驛道，可謂悲到了極致。"三"能使悲者更悲，所謂一彈再三嘆，慷慨有余哀，不覺中也將離愁別恨推上了高潮。

　　“三”不被佛戒允許，因為佛陀早知三次易生癡戀，三次久生愛意。世間有情愛固然很好，也是人之長情，可是隨即而來的呢？由愛生恨，由愛生怖畏，由愛生別離之痛…啟是人人都可受得？原本世人以為的不近人情的佛戒，到底是源于明察防微的慈悲心腸啊！

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