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《荀子》勸學(xué)篇原文及譯文對(duì)照打印版
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編為大家收集的《荀子》勸學(xué)篇原文及譯文對(duì)照打印版，歡迎閱讀與收藏。
《荀子》勸學(xué)篇原文及譯文對(duì)照打印版
《荀子》勸學(xué)
君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
譯文
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不能夠停止不前。靛青是從蓼藍(lán)中提取而來(lái)的，但比蓼藍(lán)更青;冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進(jìn)而做成車輪，它的曲度就像與圓規(guī)畫(huà)的一樣，即使再經(jīng)過(guò)烈火的烘烤，太陽(yáng)的暴曬，它也不能再恢復(fù)原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經(jīng)過(guò)墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利，君子學(xué)習(xí)廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會(huì)見(jiàn)識(shí)高明而行為不會(huì)犯錯(cuò)誤了。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
譯文
南方有一種鳥(niǎo)叫蒙鳩，它用羽毛做窩，再用毛發(fā)編織起來(lái)，系結(jié)在蘆葦穗子上，大風(fēng)吹來(lái)，葦穗就會(huì)折斷，窩里的鳥(niǎo)蛋跌破，幼鳥(niǎo)就會(huì)被摔死。這并不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山上，就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長(zhǎng)這么高，而是它生長(zhǎng)的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當(dāng)中，不需要扶持它也能長(zhǎng)得挺直;白沙混入黑土中，會(huì)變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩帶它。這并不是它的本質(zhì)不美，只因?yàn)檎瓷夏蛞翰攀顾@樣的。所以君子居住要選擇好的地方，交游要接近賢士，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。
譯文
土堆積起來(lái)就成了山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起;水匯積起來(lái)成為深潭，蛟龍就會(huì)在這里生長(zhǎng)出來(lái);不斷積累善行，就能成為有道德的人，自會(huì)心智澄明，就具備了圣人的思想境界。所以不一步一步的積累，就無(wú)法達(dá)到千里之外的地方;不匯集眾多的小溪流，就不能形成江海。駿馬的一跳，不能超過(guò)十步;劣馬跑十天也可以達(dá)到千里。因此，成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻?hào)|西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷;如果持之以恒，堅(jiān)持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪牙，也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ坏木壒拾?螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒(méi)有蛇或鱔所居住的洞穴，它就無(wú)處安身，這是因?yàn)樗眯母≡甑木壒省Ｋ砸粋�(gè)人要是沒(méi)有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事理;不專心致志地工作，就不可能有顯赫的成績(jī)。只在歧路上徘徊是不能達(dá)到目的的，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人，是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時(shí)看清楚兩件東西，耳朵不能同時(shí)把兩種聲音全都聽(tīng)明白的道理一樣。媵蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼫?zhǔn)箅m有五種技能而不免于困窘。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)居住在桑樹(shù)上，精心喂養(yǎng)著七個(gè)雛兒;那些善人君子啊，始終堅(jiān)持道義;堅(jiān)持道義非常的專一，專一的就像思想打了結(jié)。”所以君子學(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
譯文
學(xué)習(xí)的途徑，沒(méi)有比向良師請(qǐng)教更有效更迅速的了，其次是尊祟禮法。如果既不請(qǐng)教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書(shū)，讀誦《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，那么即使到死，也只不過(guò)是一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄的讀書(shū)人罷了。而且，要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，那么學(xué)習(xí)禮法正是那四通八達(dá)的途徑。就像提起皮衣的領(lǐng)子，用彎曲的五個(gè)手指去條順?biāo)粯樱慕q毛就很容易被理順了。不遵循禮法，而僅僅學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，這就像用手指去測(cè)量河的深淺，用長(zhǎng)矛之類的兵器舂米，用錐子代替筷子吃飯一樣，是不能達(dá)到目的的。所以尊崇禮法，即使對(duì)其精義理解的不夠透徹，也不失為一個(gè)崇尚禮法的學(xué)士;不遵祟禮法，即使學(xué)士淵博，也不過(guò)是一個(gè)散漫士人。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
譯文
君子學(xué)習(xí)知識(shí)，要把所學(xué)聽(tīng)入耳中，牢記在心，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，并表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上;哪怕是極細(xì)微的言行，都可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。小人學(xué)習(xí)，只不過(guò)是從耳中聽(tīng)進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)。嘴巴與耳朵間的距離不過(guò)四寸而已，這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)呢，又怎么能使自己變得完美呢?古時(shí)候的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)修正自己的身心;小人的學(xué)習(xí)是為了向人賣弄，討人歡心。所以別人不問(wèn)，自己卻去告訴他，這叫做急躁;別人問(wèn)一件事，卻告訴他兩件事，這叫做嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)，君子回答別人，問(wèn)一答一，如同回聲回應(yīng)本聲一樣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
譯文
我經(jīng)常整天思考，但不如學(xué)習(xí)片刻所獲得的教益;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人就能看見(jiàn)。順風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加強(qiáng)，但聽(tīng)的人卻聽(tīng)得很清楚。利用車馬遠(yuǎn)行的人，并不是雙腳善于走路，但能夠到達(dá)千里之外;借助船槳渡河的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡江河。君子的生性并非與別人有什么兩樣，只不過(guò)是善于借助外物，幫助自己罷了。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
譯文
所以，不登上高山，就不知道天的高遠(yuǎn);不親臨深溪，就不知道大地的厚度;沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)前代圣王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。干國(guó)、越國(guó)，夷族和貊族的孩子，生下來(lái)的時(shí)候，他們的哭聲是一樣的，但長(zhǎng)大后習(xí)俗卻不同了，這是因?yàn)楹筇斓慕袒顾麄冞@樣的啊。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛(ài)好正直的德行。上帝知道了，就會(huì)賜與你極大的幸福。”融化于圣賢的道德的精神修養(yǎng)就是最高明的，沒(méi)災(zāi)沒(méi)禍的幸福就是最持久的。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
譯文
君子知道，做學(xué)問(wèn)不全面、不純正是不足以稱之為完美的，所以要反復(fù)理解以求融會(huì)貫通，用心思索以求領(lǐng)會(huì)通曉，效法賢師良友來(lái)實(shí)踐它，排除有害的事物來(lái)培養(yǎng)它。不正確的東西，眼睛不看，耳朵不聽(tīng)，嘴巴不說(shuō)，內(nèi)心不去思考它。等到極其愛(ài)好學(xué)習(xí)時(shí)，就像眼睛喜愛(ài)看五色，耳朵喜愛(ài)聽(tīng)五聲，嘴巴喜愛(ài)吃五味，心里追求擁有天下一樣。因此權(quán)勢(shì)再大不能壓倒他，人多勢(shì)眾不能改變他，天下任何事情不能使他動(dòng)搖。活著是這樣，死了也是這樣，這叫做道德操守。具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅(jiān)定不移，意志堅(jiān)定不移，就能夠應(yīng)付自如。能堅(jiān)定操守，能夠正確對(duì)待事物，只有這樣才是真正有成就的人。天顯現(xiàn)它的光明，地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、操守完美。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書(shū)者、政事之紀(jì)也;詩(shī)者、中聲之所止也;禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
譯文
學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始?又到哪里終結(jié)呢?回答是：如果從學(xué)習(xí)的科目順序來(lái)說(shuō)，是從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》開(kāi)始，到讀《禮經(jīng)》為結(jié)束;就學(xué)習(xí)的意義而言，是從做一個(gè)有知識(shí)的人開(kāi)始，到成為圣人為止。真心誠(chéng)意，日日積累，力能持久，才能學(xué)而有成，學(xué)到老死后才停止。所以，從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)是有終結(jié)的，但若從學(xué)習(xí)的意義上說(shuō)，是片刻也不能停頓的。做到了這樣，人成為人;半途放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸了。《尚書(shū)》記載的是古代的政事;《詩(shī)經(jīng)》收集了的是有和諧樂(lè)律的詩(shī)歌;禮是法制的前提、事物的規(guī)范。所以學(xué)習(xí)到禮義就算達(dá)到盡頭了。這就是達(dá)到了道德的頂點(diǎn)。《禮經(jīng)》的恭敬節(jié)文，《樂(lè)經(jīng)》的中正和諧，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
譯文
學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》規(guī)定了法度典章，規(guī)章而未詳細(xì)說(shuō)明原理，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》記載了古時(shí)的事情，卻不切近現(xiàn)實(shí)，《春秋》詞旨隱約而晦澀，難以讓人理解。仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也就周知世事了。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近良師更便捷的途徑了。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
譯文
射一百支箭，只要有一支沒(méi)有射中，就不能說(shuō)是擅長(zhǎng)射箭;駕車走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于駕車;對(duì)事理不能融會(huì)貫通，對(duì)仁義之道不能專一奉行，就不能稱之為善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，就應(yīng)一心一意，一會(huì)兒學(xué)，一會(huì)兒不學(xué)，那是鄉(xiāng)下普通人行為，他們之中不好的多，好的少，夏桀、商紂、盜跖就是這樣的人;能夠勸勉理解路你規(guī)范和仁義道德，盡心盡力地學(xué)習(xí)，這樣才稱得上是個(gè)真正的學(xué)者。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆?
譯文
從前瓠巴彈瑟時(shí)，就連水底深處的魚(yú)兒都浮出水面來(lái)聽(tīng);伯牙彈琴時(shí)，就連拉車的馬兒被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴聽(tīng)。所以不管聲音怎樣小，沒(méi)有聽(tīng)不到的，不管行為怎樣的隱蔽，沒(méi)有不顯露出來(lái)的。山中藏有寶玉，山上的草木都會(huì)滋潤(rùn);深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。只做好事，不做壞事，怎么會(huì)不被世人知道的呢?
文言知識(shí)
文言實(shí)詞
興：文言翻譯 xīng 起；興起。《勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉。”
就：文言翻譯 jiù 接近；靠近；趨向。《勸學(xué)》：“木受繩則直，金～礪則利。”
望：文言翻譯 wàng 遠(yuǎn)望；遠(yuǎn)看。《勸學(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。”
長(zhǎng)：文言翻譯 cháng 長(zhǎng)，與“短”相對(duì)。《勸學(xué)》：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。”
通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）
生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）
雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）
則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”通“智”智慧）
古今異義
1、博學(xué)
古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。
2、參
古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：加入。
3、假
古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對(duì)。
4、金
古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5、爪牙
古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6、用心
古義：因?yàn)橛眯摹＠纾河眯囊灰病?/p>
今義：讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。
7、繩
古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8、跪
古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9、疾
古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也
今義：疾病
10、致
古義：達(dá)到（而致千里）
今義：贈(zèng)送，給予
11、寄托
古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
課文賞析：
荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。文章大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說(shuō)得淺顯明白，發(fā)人深思。
文章開(kāi)篇就鄭重地寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢?因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。
在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”(《論語(yǔ)·季氏》)而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。
接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”這正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見(jiàn)《荀子柬釋》引)。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。
在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。
開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢?荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。
荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。
推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。”(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。
在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”(脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以及“不積跬步，無(wú)以至千里;不積細(xì)流，無(wú)以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。
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