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夢游天姥吟留別的優(yōu)秀賞析
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，許多人都接觸過一些比較經(jīng)典的古詩吧，古詩有四言、五言、七言、雜言等多種形式。那些被廣泛運(yùn)用的古詩都是什么樣子的呢？以下是小編精心整理的夢游天姥吟留別的優(yōu)秀賞析，歡迎閱讀與收藏。
賞析1：
這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為詩人李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時詩人李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
詩人李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現(xiàn)實，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現(xiàn)實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是詩人李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是詩人李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應(yīng)該說是詩人李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實中的天姥山在詩人李白筆下夸大了的影子。
接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進(jìn)入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍娙瞬⑽吹酱酥共剑娋硡s由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權(quán)貴的抗?fàn)帲龇饨ㄉ鐣卸嗌賾巡挪挥龅娜说男穆暋Ｔ诘燃壣瓏?yán)的封建社會中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
賞析：
一、詩的形象美
中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術(shù)成就給中國繪畫帶給了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會詩歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。
美總是以生動可感的形象出現(xiàn)的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅決。詩人李白十分擅長于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如巨筆把它描摹刻畫出來。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在那里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢》一詩中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
詩人運(yùn)用比較與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山應(yīng)對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢》一詩的美學(xué)價值之一。
二、詩的情感美
形象的美是種外化，它還依靠于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情構(gòu)成審美感受、審美決定。這就要求審美者要通過直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。《夢》一詩中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”那里除了有佇足半山，遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊(yùn)含其間。結(jié)合作者的遭遇，他當(dāng)時初到長安，帶著滿腔抱負(fù)，也最后能被皇上賞識，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而之后群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？詩人李白的《夢》一詩在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。
《夢》的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。詩人李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達(dá)上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無端、斷續(xù)無跡的感情。《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續(xù)用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來的，體現(xiàn)了其獨特的審美價值。
三、詩的氣質(zhì)美
中國的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對名士風(fēng)流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，詩人李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩當(dāng)然也會打上這種文化品格的烙印。《夢》一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識到在一個不正確的時代里，個人的理想是難以實現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩人在詩歌中表現(xiàn)出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應(yīng)站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，一個浮躁的時代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對于和平社會來說未必是好事。而從個人的角度來說，“弱美”、“靜美”的文化品格能夠透過抒發(fā)憂憤郁悒，從而沖淡個人不幸與社會現(xiàn)實的沖突，更為人的倫理構(gòu)造帶給了美的表現(xiàn)形式，構(gòu)成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞《夢》一詩時所能看到的審美價值。
美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞《夢》一詩時，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘《夢》一詩審美價值的好處所在。
賞析3：
【作品簡介】
《夢游天姥吟留別》由李白創(chuàng)作，被選入《唐詩三百首》。這是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩三百首欄目。
【寫作背景】
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。題目：“吟”，古詩的一種體式，內(nèi)容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢游天姥吟留別”就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。
【原文】
《夢游天姥吟留別》（也題作《夢游天姥山別東魯諸公》）(1)（一作《別東魯諸公》）選自《李太白全集》
作者：李白
海客談瀛洲(2)，煙濤微茫信難求；
越(3)人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥（mǔ）連天向天橫（23），勢拔五岳掩赤城(4)。
天臺(5)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。（24）
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖(6)月。湖月照我影，送我至剡溪(7)。
謝公(8)宿處今尚在，淥（25）水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐(9)，身登青云梯（26）。
半壁(10)見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。(11)
熊咆龍吟殷巖泉(12)，栗深林兮驚層巔。（27）
云青青（28）兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂(13)，丘巒崩摧。
洞天石扉(14)，訇然中開。
青冥(15)浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(16)。
霓為衣兮風(fēng)為馬(17)，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車(18)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。(19)
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。(20)
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。（29）
別君去兮何時還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。(21)
安能摧眉折腰(22)事權(quán)貴，使我不得開心顏！
【注解】
(1).殷璠《河岳英靈集》收此詩題為《夢游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢游天姥吟留別諸公》，或作《夢游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天臺山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現(xiàn)在山東）南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯?shù)呐笥眩砸差}作《夢游天姥山別魯東諸公》。
(2).海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)。患且至則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。
(3).越：指今浙江紹興一帶。明滅：時明時暗。
(4).勢拔五岳掩赤城：山勢超過五岳，遮掩住了赤城拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天臺縣北，為天臺山的南門，土色皆赤。
(5).天臺（tāi）：山名，在今浙江天臺縣北。《十道山川考》："天臺山在臺州天臺縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"一萬八千丈：形容天臺山很高，是一種夸張的說法，并非實數(shù)。此：指天姥山。兩句意為：巍然高聳的天臺山同天姥山一比，好像矮了一截。
(6).之：天姥山及其傳說。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興城南。
(7).剡（shàn)溪：水名，在今浙江嵊州市南，曹娥江上游。
(8).謝公：指謝靈運(yùn)，東晉末年劉宋初年的文學(xué)家，詩人。陳郡陽夏（今河南太康縣）人，曾任永嘉太守，后移居會稽。他游覽天姥山時曾在剡溪住過，所作《登臨海嶠》詩有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。淥水：清水。
(9).謝公屐：指謝靈運(yùn)游山時穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去后齒。青云梯：形容高聳入云的山路。
(10).半壁：半山腰。天雞：《述異記》卷下："東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。
(11).暝：黃昏。
(12).熊咆兩句可解為：熊咆龍吟，震蕩著山山水水，使深林和山峰都驚懼戰(zhàn)栗。也可解為：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：這里作動詞，震響。
(13).列缺：閃電。
(14).洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇(hōng)然：形容聲音很大。
(15).青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處。《史記封禪書》載：據(jù)到過蓬萊仙境的人說，那里“黃金銀為宮闕”。
(16).金銀臺：金銀筑成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《游仙詩》“神仙排云出，但見金銀臺”
(17).霓為衣兮：屈原《九歌·東君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吳楚歌》："云為車兮風(fēng)為馬"。
(18).虎鼓瑟兮鸞回車：猛虎彈瑟，鸞鳥挽車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。如麻：形容很多。
(19).忽魂悸以：從夢中驚醒，長嘆不已。
(20).惟覺時：夢醒后只剩下眼前的枕席，剛才夢中的煙霞美景都已消失。
(21).君：指東魯友人。且放句：我且把白鹿放養(yǎng)在青山上，欲遠(yuǎn)行時就騎它去訪問名山。
(22).折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰！”
（23）向天橫：遮住天空。橫，遮斷
（24）對此欲倒東南傾：對著（天姥）這座山，（天臺山）就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天臺山和天姥山相比，就顯得更低了。
（25）淥：清
（26）青云梯：指直上云霄的山路。
（27）栗深林兮驚層巔：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚
（28）青青：黑沉沉的
（29）東流水：（像）東流水一樣（一去不復(fù)返）
【韻譯】
海上來客，談起東海仙山瀛洲，說它在煙濤浩渺中，實難尋求。
越中來人，說起那里的天姥山，盡管云霞或明或暗，間或可見。
天姥山高聳入云，象橫臥天際，高超五岳遮蓋赤城，其勢無比。
天臺山，傳說高達(dá)四萬八千丈，面對天姥山，象拜倒東南隅下。
我想游天姥，因而夢游了吳越。一夜飛越，夢里見到鏡湖明月。
明月清輝，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。
當(dāng)年謝靈運(yùn)的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長啼，景致凄凄。
我腳穿著，謝靈運(yùn)的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。
在云間的山腰，可見東海日出，身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。
山中盡是巖，道路千回萬轉(zhuǎn)，迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。
熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚，峰巒火為之抖顫。
烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。
閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。
洞里天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著金銀臺。
云神們以彩虹為衣，以風(fēng)作馬，他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。
忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。
醒來時看見的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經(jīng)無影無跡。
世間行樂之事，實在如同夢幻，萬事從古都象，東去流水一般。
我與諸君作別，不知何時回還？
暫且放養(yǎng)白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪問名川大山。
我豈能低頭彎腰，去事奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
【翻譯】
航海的人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。浙江一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山高一萬（一萬為正確版本，四萬經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說的話夢游到了吳越，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也不過如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
【評析】
《夢游天姥吟留別》是李白的一個名篇。李白于天寶元年(742年)奉詔進(jìn)入京城長安，滿懷實現(xiàn)建功立業(yè)的理想，可惜不久即受權(quán)貴的讒毀，于天寶三載受斥逐離開長安。之后游歷于汴州(今河南開封市)、東魯兗州（今山東兗州市)一帶。約在天寶四、五載，他準(zhǔn)備南下吳越，離開東魯，本篇即為準(zhǔn)備離開東魯時所作。本篇題名一作《夢游天姥山別東魯諸公》，表明此詩是李白準(zhǔn)備南下吳越、暢游名山時向東魯諸友人留別的篇章。
一
本篇典型地表現(xiàn)了李白一生深刻的思想矛盾。如眾所知，李白一生存在著出與處、建功立業(yè)與隱遁求仙的一對思想矛盾。他一方面具有宏偉政治抱負(fù)，希冀建立赫赫功業(yè)，成為唐王朝的輔弼大臣；另一方面又愛好游覽名山勝境，求仙訪道，度逍遙自在的生活；為了處理好這對矛盾，他提出了功成身退的主張，即先是建立赫赫的功業(yè)，足以垂名青史，然后擺脫富貴爵祿的羈絆，逍遙于山林江湖。他的詩句云：“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云。”(《駕去溫泉宮后贈楊山人》)“銘鼎儻云遂，扁舟方渺然。”(《金門答蘇秀才》)都鮮明地表達(dá)了這一主張。
長安從政失敗，李白建功立業(yè)的理想受到挫折。他在流落東魯時期內(nèi)，仍然念念不忘長安，希望能有重回朝廷的機(jī)會。他的詩句有云：“遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。”(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)他以遭讒被放的屈原自比，表現(xiàn)出他報效唐王朝的理想是多么執(zhí)著!他在東魯?shù)攘艘欢螘r間，唐玄宗沒有召他再去長安，他十分失望苦悶，就打算在未能建功的情況下，先遨游名山了。他后來在吳越、皖南宣城一帶游歷時期，仍然希望有從政立功的機(jī)會。他的《宣州謝脁樓餞別校書叔云》有云：“今日之日多煩憂”，“舉杯銷愁愁更愁”，這憂愁即是因為未能實現(xiàn)建功立業(yè)的理想。該篇結(jié)尾云：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”表明在不稱意(未能建功立業(yè))的情況下，只能暫時退隱江湖。這種無可奈何的情緒，正與《夢游天姥吟》篇息息相通。安史之亂爆發(fā)后，永王李璘一度節(jié)制長江中下游地區(qū)，征聘李白，李白欣然前往，表明詩人暮年仍然不愿放棄建功立業(yè)的機(jī)會。應(yīng)李璘征聘入其幕府，可以說是李白一貫堅持的功成身退理想的必然表現(xiàn)。
通過對李白一生思想、行為的考察，可見李白對于建功立業(yè)是非常執(zhí)著的，入長安供奉翰林，參加永王李璘幕府，是其鮮明表現(xiàn)。當(dāng)功業(yè)未建時，他是不甘心退隱的。《夢游天姥吟》詩有云：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”把萬事(包括建功立業(yè))均視作東流之水，不值得重視、留戀，這只是他一時憤激之言，一種在找不到美好政治出路條件下自我慰藉、排遣苦悶心情的說法，并不代表他指導(dǎo)一生行為的主導(dǎo)思想。這種排遣苦悶的片面夸張的話，在李白其他詩篇中也時有出現(xiàn)。如其《將進(jìn)酒》云：“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”認(rèn)為圣賢還不如酒徒，是在強(qiáng)調(diào)飲酒之樂時的一時狂言，也是長安從政失敗后苦悶心情的流露。實際上正如《古風(fēng)·其一》所說，“希圣如有立，絕筆于獲麟”，李白的主導(dǎo)思想是希望追蹤孔子，以著述垂名不朽。李白在長安從政失敗，一個重要原因是因他行為傲誕，不能獲取權(quán)貴們的歡心。對此，他表示不能改變初衷，采取逢迎阿諛的態(tài)度，他在本篇結(jié)尾宣稱：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”這是他詩篇中蔑視權(quán)貴、表現(xiàn)兀傲不馴品格的最強(qiáng)音，贏得了后來無數(shù)讀者的矚目與喜愛。李白渴望建功立業(yè)，但他又不愿為達(dá)到政治目的而逢迎權(quán)貴，在一時找不到政治出路的情況下，他只能暫時退隱山林；“須行即騎訪名山”，以至精神恍惚地夢游天姥山了。所以我認(rèn)為本篇典型地表現(xiàn)了李白一生深刻的思想矛盾。
二
《夢游天姥吟留別》一詩在藝術(shù)上具有杰出的成就。李白擅長七言、雜言的歌行，本篇是他歌行中的一篇杰構(gòu)。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》曰：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道。”即舉此篇為體現(xiàn)李白風(fēng)格的代表作品。以后明清評論者在論列李白歌行時，也常提及此詩。李白的許多詩篇，往往想象豐富，多用夸張手法，筆勢豪放縱逸，其歌行在這方面尤為突出，本篇更是如此。現(xiàn)代學(xué)人對此已多有分析，這里只簡單地談兩點。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩三百首欄目。
一是本篇中間寫夢游天姥山一段，寫得具體詳贍，形象鮮明。李白的許多詩篇，往往以縱放概括的筆調(diào)，著重傾吐豪情，不重視作具體的描繪。本篇中間一段則不然，描寫較為詳贍。先是寫自己著屐登山，一路上所見所聞景象，見出境界開闊，繼寫山勢幽深，猛獸深林，青云淡水，物象變化多姿。忽然石扇打開，仙境展現(xiàn)，顯示出璀璨艷麗的仙人及其車駕下降的情景。這一段較為具體詳贍的描寫，形象鮮明，給人以筆酣墨飽、淋漓盡致的感覺。這種描寫，只有《蜀道難》可與之相比。只是《蜀道難》著重寫蜀道的高峻險阻與蜀地不可久留，氣氛顯得凄愴危苦；本篇著重寫美麗的山中景色與仙境，其中雖有“熊咆龍吟殷巖泉”等二句驚險景象，大體上顯得氣氛舒坦愉悅。
二是句式長短錯綜，變化多端。這也以中間夢游天姥一段為突出。短句有四言的、五言的，長句有六言、七言、九言的，交互穿插，配合了景物的變換與情緒的起伏，打破了較平板的統(tǒng)一七言句式，顯得富有變化，成功地表現(xiàn)了跌宕起伏的情景。這種長短句式變換的格局，也與《蜀道難》篇接近。值得注意的，是此篇中運(yùn)用了“列缺霹靂”四個四言句，文辭短促而鏗鏘有力，以下即從描寫山景轉(zhuǎn)移到展示仙境，變換了境界；而《蜀道難》后面則以“一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開”等短促強(qiáng)勁的四言句，把描寫對象從劍北引渡到劍閣和劍南區(qū)域，變換了境界。《夢游天姥吟》、《蜀道難》兩篇都是李白歌行中的杰構(gòu)，讀來使人感到特別淋漓酣暢，跌宕多姿，它們在藝術(shù)描寫方面的相似相通之處，是值得我們注意的。
【講解】
李杜是盛唐詩壇上的兩大家。明代胡應(yīng)麟在評論他們各自的特色時說：“闔辟縱橫，變幻超忽，疾雷震霆，凄風(fēng)急用，歌也；位置森嚴(yán)，筋脈聯(lián)絡(luò)，走月流云，輕車熟路，行也．太白多近歌，少陵多近行。”(《詩藪》內(nèi)編卷三)凡是讀過李杜詩歌的人，都會得出這樣的印象：李詩感情奔放，想象奇特，富有浪漫主義色彩；杜詩則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，描寫逼真，充滿現(xiàn)實主義精神。李白的《夢游天姥吟留別》，是其浪漫主義的代表作；他的創(chuàng)作特色在這首詩里得到了充分的體現(xiàn)，
這是以游仙為題材的作品。李白好神仙，在作品中常常有游仙。該詩作于天寶四年。詩人于天寶三年被排擠出長安后，經(jīng)梁、宋，到達(dá)齊、魯。當(dāng)他由東魯又要南下吳、越時，寫了這首詩留別山東的朋友。所以詩題一作《別東魯諸公》。“夢游天姥吟”是就詩中所寫內(nèi)容自擬的樂府歌行題目，“留別”是點明詩為贈別之作。留別而出之以夢游天姥，在贈別詩中便顯出別開生面的意味來。據(jù)志書記載：天姥峰在臺州天臺縣西北，就是今浙江天臺西北。它同天臺山相對，峰巒孤出峭立，下臨剡縣，仰望如在天表。這樣一座山自然是誘人的。夢游不是實游，但仍然表現(xiàn)了心向往之。李白在南陵得到征召時，曾興奮地說：“我輩豈是蓬蒿人!”并非甘居鄉(xiāng)野山林的人物。曾幾何時，又轉(zhuǎn)向水。為什么有如此驟然的轉(zhuǎn)折呢?就在當(dāng)時政治腐朽，奸佞當(dāng)權(quán)，有理想有抱負(fù)之士不得施展才能，“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺!行路難，歸去來!”無人識賢用賢，只好賦歸去來了。所以留別詩要寫成夢游天姥，因為中心不在別意的纏綿，而在借此以抒發(fā)政治感慨，表示政治態(tài)度。本屬政治性主題，卻通過夢游名山、神入幻境表現(xiàn)出來，惝恍迷離，奇異多彩，更充分地發(fā)揮了詩人浪漫主義的藝術(shù)特色，成為李白的一篇代表作。
全詩可分成三段：
自首句至“對此欲倒東南傾”為第一段。寫夢前，夢游天姥山的緣由。從戰(zhàn)國以來，就相傳東海中有三神山。戰(zhàn)國時燕、齊之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫無結(jié)果，因為它本是不存在的東西。詩人把它拉來做陪襯，創(chuàng)造了一個跌宕有致的開端，并且一開始就帶上點神話氣氛。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。”“海客”指海上來的客人。“瀛洲”是傳說中東海三神山之一。“信”是誠然。“煙濤”指煙波海濤。“微茫”是模糊不清的樣子。海客談?wù)f瀛洲，只是虛幻的傳言，煙水迷茫實在難以求索，越人談天姥，是人間的實言，是可以攀上云霞明滅的峰頭一覽真顏的。這是用對句寫出兩個虛實相映的形象，用瀛州的煙波渺茫難求來襯托天姥山的客觀存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州雖好，但涉虛幻，即不可求，因而一筆帶過。天姥可睹，并且云霞明滅，故可一游。下面描寫天姥的奇?zhèn)ィ骸疤炖堰B天向天橫”。天姥不僅高與天齊，所謂“連天”，還有與天比長爭高的架勢，所謂“向天橫”，真可以說是情豪筆勁，把山寫得龍騰虎躍。“拔五岳，掩赤城”。“五岳”指東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，歷來被認(rèn)為是中國腹地的五座大山。“赤城”也是山名，在天臺縣境內(nèi)。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足見其巍峨雄拔之勢了。下面再用天臺山來烘托。“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”對天臺先揚(yáng)一筆，四萬八千丈，然而在天姥面前，也不過如傾側(cè)俯伏的小丘罷了。這一揚(yáng)一抑都是為了顯示天姥之高、之大。這橫空出世的天姥的高大形象一下就躍入我們的眼簾。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂牽夢縈呢？所以詩人于夢中飛去了，故引出一番奇異的夢境。
“我欲因之夢吳越”至“失向來之煙霞”為第二段。寫夢中，游天姥的全過程：由入夢到夢醒，是全詩的主要部分，也是扣“夢游天姥”之題。
既然是夢，那就多變幻而神奇。夢是虛境，山是實境，詩人使虛實交織，似幻似真，逐次展現(xiàn)出迷離引人的境界。“我欲因之夢吳越”。“因之”指因借越人的談?wù)撎炖选！皦魠窃健敝笁糁杏缮綎|向吳越馳去。“一夜飛度鏡湖月”。詩人一夜之間，在月光下，飛越了鏡湖。鏡湖在今浙江紹興，是從山東到天姥所經(jīng)之路，因此過鏡湖有似真，一夜飛度則為幻。“湖月照我影，送我至剡溪”。剡溪即曹娥江上游，剡縣就在溪濱，過剡似實，湖月相送則為幻。湖月把詩人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飛行，無疑又是幻。可謂霎時千里，帶有夢的特點。這個引無數(shù)墨客竟折腰的旅游勝地，李白只寫了兩句：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”“謝公”指謝靈運(yùn)，他喜游山水，游天姥山時，曾在剡溪投宿。他的詩中曾說：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。這里點出歷史上游人之陳跡。“淥水”指清澄的水。這句突出剡溪主要動人的非凡景色之處。“腳著謝公屐，身登青云梯”。“謝公屐”指謝靈運(yùn)為登山而特制的木鞋，鞋底有可以裝拆的齒，上山則去掉前齒，下山則去掉后齒。“青云梯”指高峻的山路。謝公宿處為歷史實有，似實，腳著謝屐，則為幻。這一段寫夢行至天姥，配以月夜背景，點染歷史故實，畫面優(yōu)美，真幻交織，奇趣引人。
接著寫“游天姥”，先外景，“半壁見海日，空中聞天雞”。“半壁”指半山腰。神話傳說東南桃都山有桃都樹，其高大異常，枝與枝相距三千里，上有天雞。日出先照到此樹，天雞遂嗚，然后天下群雞方叫。因為山高，半山就看到梅上日出，天雞已開始啼叫，將神話組織入詩，更添神異色彩。半山腰處已經(jīng)看到大海日出，又傳來天雞的啼聲。大家想一下，“半壁”尚如此雄偉壯觀，那“絕頂”當(dāng)如何？
(夢境展開，勝景之一)再看山的實景，首先是洞天外：“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽巳暝”。“暝”指天黑。這些靜景雄偉陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盤旋，沒有一準(zhǔn)方向，一路上或迷賞名花，或倚石休歇，不覺之間已是夜幕降臨時刻。下面由靜寫動，由看到聽，突出山的驚險景象：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。“咆”是野獸怒吼聲。“熊咆龍吟”是形容“巖泉”即澗水的聲音。“殷”形容聲音震天。“栗”是感到驚懼而發(fā)抖。“層巔”指峰頂。“熊、龍、巖、泉、巔”景象險怪，通過一咆一吟，顯示驚心懾膽的景象。這四句說深邃的峽谷中巖泉咆哮，濃密的深林黑黝黝不見邊際，層巔使人戰(zhàn)栗驚恐，足見其神奇。這“迷、倚、忽”表現(xiàn)詩人為天姥勝景所陶醉，樂而忘返。這一種神秘奇?zhèn)サ木辰纾瑸橄挛牡钠婢扯脯F(xiàn)醞釀了氣氛。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩三百首欄目。
(洞天外夢境變幻，勝景之二)描繪洞天仙景：“云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。”“青青”形容雨云濃黑。“淡淡”是水波閃動的樣子。“煙”指霧氣。先寫神奇之境將要出現(xiàn)時的預(yù)兆變化，黑云在腳下，青青含雨欲滴，巖泉瀑水則籠罩在夜霧中。大有“山雨欲來風(fēng)滿樓”之勢。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”。“列缺”是閃電。“霹靂”是雷聲。“扉”是門。“訇然”形容大聲。這四句承上文“云青青兮欲雨”，寫一陣電閃雷鳴，山巒崩裂，現(xiàn)出兩扇石門，又訇然張開，露出一個洞天福地來。那里面是什么情景呢?“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”，“青冥”即指青天。“金銀臺”是神仙所居的臺閣。這里青空遼闊望不到頭，日月光華照射著金裝銀裹的亭臺建筑，光彩奪目。“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”。“云之君”猶如說天上仙人。他們以云霓彩虹為衣，以風(fēng)為馬，也就是乘風(fēng)，飄然而下。說神仙們紛紛從天上降下來：“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。“回車”即拉車，老虎鼓瑟，鸞鳥拉車，仙人林立，奇境迷人。
(夢境高潮，勝景之三)這是個令人神往的地方。至此，詩人的想象已推到高峰。洞天是極樂世界，詩人向往之樂土，追求之理想。我們說李白在不得意時，往往通過這樣的境界來表現(xiàn)自己的人生追求。然而，這畢竟太虛幻了，到頭來還是覺醒。詩人以“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺肘之枕席，失向來之煙霞”，“悸”是心驚。“怳”同“憂”，這里是恍然醒覺的樣子。“向來”是舊來之意，指方才的夢境中所遇。醒來一看，只有身邊的枕席，方才夢中的山水洞天全部煙消云散。詩人又回到現(xiàn)實中來，不禁由此陷入深邃的思索而長嘆：從“世間行樂亦如此”到結(jié)束為第三段，寫夢醒后，回到現(xiàn)實當(dāng)中。眼前的現(xiàn)實是即將離開山東親友，去游那魂牽夢縈的天姥山了。這個現(xiàn)實自然會勾起那使詩人悲憤的長安三年生活。三年長安，清夢也似的過去了。京華難容，“濟(jì)蒼生”“安社稷”的政治抱負(fù)已付諸東流，半生的坎坷，斗爭中失敗的悲憤，使詩人慨嘆：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。世間一切富貴行樂，不過有如一場春夢，千古往事不都像東流逝水一樣消逝得無影無蹤了嗎?這是詩人由夢中引出的感嘆，是夢后抒情言志。詩人記夢，看來也就是為了這兩句，不妨把它看成畫龍所點的“睛”。結(jié)論是“人生如夢”。這種人生如夢的思想是消極的，不過這一方面是現(xiàn)實壓抑的結(jié)果，另一方面其中也含有對庸俗富貴的輕蔑。怎么辦？另一追求就是深入名山，求仙訪道。“別君去兮何時還”，“何時還”是兩可之間的問題，也許還，也許不還，所以不做答，眼前卻是要：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。“白鹿”是仙人所騎。這兩句是說往游名山，求仙訪道。詩人經(jīng)歷過人生的周折，帶著對腐朽現(xiàn)實的憎惡與鄙視，決心到這個暢情適意的天地里去了，所以最后喊出高亢的決絕的聲音：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”“摧眉折腰”是低眉彎腰，指屈抑自己的心志，恭順地侍候權(quán)貴。怎么能低頭彎腰忍受屈辱去趨奉權(quán)貴，使自己不能舒心暢意呢？一吐長安三年的郁悶之氣。這里直接抒發(fā)了李白對當(dāng)時丑惡現(xiàn)實的憤怒和對權(quán)貴的強(qiáng)烈反抗情緒，從而給全詩基調(diào)上加上了積極向上的成分，點亮了主題。陶淵明不為五斗米“折腰”，詩人也絕不低眉順眼奉事權(quán)貴，寧可放浪山水之間，有力地表現(xiàn)了詩人的傲岸與高潔，這種蔑視權(quán)貴的氣魄和精神，令人吐氣，使人鼓舞。
一、想象豐富而奇特，夸張大膽，而不失險怪。
古人說：言而不文，行之不遠(yuǎn)。詩歌，尤其需要想象。在《夢游天姥吟留別》里，詩人展開想象的翅膀，馳騁在一個奇特的藝術(shù)境界中，創(chuàng)造了一個迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄動。詩人寫此詩時，剛從長安放還，未曾到過天姥山，詩中所寫的景象，或本諸傳說，或托之虛構(gòu)；但他信筆寫來，卻顯得有聲有色，栩栩如生，有如身臨其境。其中有歷史故事，神話和傳說。有詩人長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象，也有長安三年宮廷生活在意識中的印記。這一切通過浪漫主義的非凡想象，聚在一起，構(gòu)成輝煌燦爛、驚心動魄的圖畫。題曰“夢游”，可見詩人是在“夢”字上大做文章，夢即是真，真即是夢，在夢與真的有機(jī)結(jié)合上，寫出了無比瑰麗的幻想境界。你看他一夜之間就從東魯(今山東省)飛度過紹興的鏡湖，上有—輪明月伴隨，下有一池碧波映襯，他穿起南朝謝靈運(yùn)曾經(jīng)穿過的木屐，沿著高入云霄的石梯開始向天姥山的峰頂攀登，詩意多濃！境界多美!
李白詩歌的意象往往是超越現(xiàn)實的。詩人對現(xiàn)實生活不作過細(xì)的描寫，而是馳騁于廣闊的空間，穿插于歷史、神話、夢境、幻境和大自然的景物，捕捉許多看來似乎無聯(lián)系的意象，構(gòu)成一幅幅驚心動魄的圖畫，表現(xiàn)跌宕起伏的感情。詩人就是通過這些奇幻的景物，抒發(fā)迭宕起伏的感情，表示對社會現(xiàn)實的摒棄。詩的最后—部分寫夢醒后的感嘆，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開新顏。”我怎么能低眉彎腰服侍權(quán)貴們，叫自己終日悶悶不樂呢?詩人的夢游天姥，向往仙境追求自由，超脫塵世，都與他反權(quán)貴思想密切相關(guān)。詩人的想象如此豐富而又奇特，這在中國文學(xué)史上是少見的，只有屈原的《離騷》與《遠(yuǎn)游》可以比擬。
二、別具匠心的構(gòu)思。
《文心雕龍·章句》在論及文章的結(jié)構(gòu)時說：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”這是就文章的一般結(jié)構(gòu)而言。然而詩歌的結(jié)構(gòu)不同于一般的文章。它可以按照詩人感情的需要，進(jìn)行大幅度的跳躍。在《夢游天姥吟留別》中，詩人突破了一般留別詩“有別必怨，有離必傷”的陳規(guī)俗套，全然不寫惜別之情，而是借“別”抒懷，另有寄托，寫成一首驚心動魄、眾音繁會的紀(jì)夢詩、游仙詩，借此來表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。為此，不按生活的順序，逐個描繪每一事物，而是以熾烈的感情去燃燒讀者的心靈。他一任感情之所至，大膽地展開想象，盡情地予以揮灑。明代胡應(yīng)麟以為這首詩“無首無尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔細(xì)尋繹，還是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律性的。正如《唐宋詩醇》所說：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂。”該詩在構(gòu)思上，不同于一般觸物生情、感事抒懷之詩，而是離開現(xiàn)實生活，把主觀世界的活動外化為幻想，制造出一片幻影，任憑主觀意愿在幻覺里自由的馳騁，不受現(xiàn)實生活的約束，因此帶有很大的主觀隨意性，想怎樣寫就怎樣寫。這種構(gòu)思，最大限度地表現(xiàn)了李白對發(fā)揚(yáng)個性自由的獨特追求。
詩人寫神仙世界的美好，正是為了反襯現(xiàn)實社會的惡濁；寫自己對仙境的向往，正是為了表現(xiàn)對塵世的憎惡。淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，寫出了詩人精神上的種種歷險和追求，仿佛詩人苦悶的靈魂在夢中得到真正的解脫。正是由于這種別具匠心的構(gòu)思，使得全詩內(nèi)容豐富曲折、奇譎多變，形象輝煌流麗、繽紛多彩，從而構(gòu)成了全詩浪漫主義的華贍情調(diào)。
該詩雖分成三段，然而彼此關(guān)聯(lián)，不可分割，不僅自始至終，“以氣為主，以自然為宗”一氣呵成，渾然一體；而且每兩段之間都以關(guān)鍵性的詩句作為紐帶，加以綰合。例如第一、二段之間，用“我欲因之夢吳越”來承接上文：二、三段之間以“失向來之煙霞”結(jié)上啟下，環(huán)環(huán)緊扣，宛轉(zhuǎn)相生，不留斧鑿之痕，表現(xiàn)了詩人高超的結(jié)構(gòu)技巧。
三、句式參差，節(jié)奏緩疾相間。
詩歌和音樂有著密切的關(guān)系，古代詩歌的語言講平仄，講押韻，都是為了創(chuàng)造抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，以供合樂和應(yīng)歌。《夢游天姥吟》中這個“吟”字，就是古代長篇歌行的一種詩體，樂譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來，仍然感到一種節(jié)奏鏗鏘的音樂美。在平仄上，它不像近體律詩那樣嚴(yán)格，句法也沒有那樣整齊，更不講究對仗的工穩(wěn)。在押韻方面，它不是一韻到底，而是換了九次。每一次換韻，都形成一個明顯的節(jié)奏，在感情上表現(xiàn)—個頓挫，兩句一換韻的，顯得節(jié)奏急促，如“我欲因之夢吳越”二句；多句一換韻的，顯得音調(diào)舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。
本篇在句法上也有鮮明的特點：全詩以七言為主軸，錯以四、五、七、九言長短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長歌永言，語氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效；有的甚至三句構(gòu)成一個小段，全不講求對仗，如“別君去兮何時還”三句便是如此。由于其中有—個單句，在音節(jié)上造成不穩(wěn)定感，于是下面二句就夸口而出，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。由于韻腳的不斷變化，句子的長短不一，便形成快慢不同的節(jié)奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩人感情的變化：有時慷慨激烈，猶如萬壑爭流，波濤洶涌；有時飄逸閑適，猶如一條小溪，平緩地流去。詞釆亦明麗璀璨，極富表現(xiàn)力。寫靜幽，則淥水蕩漾，白鹿青崖，鏡湖映影，金銀臺承日月之照耀，讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感；寫動蕩，則列缺霹靂，丘巒崩摧，虎咆龍吟，又使人魂悸魄動，驚栗而感嘆。凡此，皆可看出詩人藝術(shù)手段之高明。在這里，語言的音樂美和詩人的靈魂美融鑄為—個藝術(shù)整體。
四、思想藝術(shù)的高度統(tǒng)—。
即使李白作品讀得不多，也都知道“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這兩個警句，它表現(xiàn)了李白蔑視權(quán)貴、向往自由的高尚品格，是對封建制度的強(qiáng)烈反抗。中國古典詩歌有一個比興的傳統(tǒng)，在景物描寫中講究寄托，《夢游天姥吟》也是一樣。清人陳抗說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿(借指唐代宮殿)，有若夢游，故托天姥以寄意。”(《詩比興箋》)并且解釋說“首言求仙難必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金鑾召見”，醉草嚇蠻書；“忽魂悸以魄動”以下是說“一旦被放，君門萬里。”至于“安能”二句，乃是對高力士之淹表示嗔怒，這一切當(dāng)然不必指實，但作為作品的主旨是貫串全篇的，只不過是到了篇末作了直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)。文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式很難截然分開。請注意，該詩寫的是詩人的主觀世界，它不是那對現(xiàn)實的描寫。思想滲透形象，形象展示思想，兩者融合無間，表現(xiàn)了思想藝術(shù)的高度統(tǒng)一，這是《夢游天姥吟留別》主要成就所在。
【作者介紹】
李白（701年2月28日－762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有“詩仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩人。漢族，出生于劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽江油市青蓮鄉(xiāng)），一說生于西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），祖籍隴西郡成紀(jì)縣（今甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽）。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當(dāng)涂，享年61歲。其墓在安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。
李白（lǐbái），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，中國唐代偉大的浪漫主義詩人，李白的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，想象豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱為“詩仙”，其詩大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。詩風(fēng)雄奇豪放。他與杜甫并稱為“李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。
李白于武后長安元年（701年）出生在劍南道之綿州（巴西郡）所屬昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川省綿陽市所屬江油市青蓮鄉(xiāng)）。另一種說法是其父從中原被貶至西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回劍南道綿州昌隆縣（今四川省江油市）。其父李客，生平事跡不詳。
李白出生于盛唐時期，他的一生，絕大部分都在漫游中度過，游歷了大半個中國。
二十歲時只身出蜀，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應(yīng)山（今湖北省廣水市）。
他到處游歷，希望結(jié)交朋友，拜謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續(xù)北上太原、長安（今陜西省西安市），東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東省濟(jì)寧市）。
這時他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇。李白不愿應(yīng)試做官，希望依靠自身才華，通過他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識。他曾給當(dāng)朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復(fù)。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩三百首欄目。
直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，文章風(fēng)采，名震天下。李白初因才氣為唐玄宗所賞識，后因不能見容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。
安史之亂發(fā)生的第二年（756年），他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦寫下《早發(fā)白帝城》。晚年漂泊東南一帶，投奔族叔當(dāng)涂縣令李陽冰，不久即病逝。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩三百首欄目。
歷代文人對李白的詩歌成就作出了很高的評價。李白生前就有詩名。賀知章一見就稱他“謫仙人”。杜甫對其詩歌有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）之評，贊其“白也詩無敵，飄然思不群；清新庾開府，俊逸鮑參軍”。魏顥在《李翰林集序》中說：“白與古人爭長，三字九言，鬼出神入。”許多文人都對李白有著很高的評價。韓愈云：“李杜文章在，光焰萬丈長。”（《調(diào)張籍》）。唐朝文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為“三絕”。到元白時期，開始揚(yáng)杜抑李。白居易說："又詩之豪者，世稱李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣"杜甫曾對李白有過這樣的評價“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。
【中英對照翻譯】
夢游天姥吟留別
李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城；
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪；
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，邱巒崩摧，
洞天石扇，訇然中開；
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下；
虎鼓瑟兮鸞回車。仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。
須行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏？
賞析4：
學(xué)習(xí)詩歌，朗誦是必不可少的環(huán)節(jié)，要朗誦好一首詩，就必須掌握朗誦技巧，如單調(diào)的高低、音量的大小、聲音的強(qiáng)弱、速度的快慢、有對比、有起伏、有變化、使整修朗誦猶如一曲優(yōu)美的樂章。
朗誦詩歌時，要注意節(jié)奏鮮明，并根據(jù)作品的基本節(jié)奏采取相應(yīng)的速度。該輕快的要朗誦得輕快些，該沉重的要朗誦得沉穩(wěn)、稍慢些。就一首詩來說，朗誦速度也不是固定不變的，而是根據(jù)表現(xiàn)作品內(nèi)容的需要來決定，并具有一定的變化。
而從以住的教學(xué)實踐來看，語文教學(xué)很注重朗誦，但是僅僅停留在糾正字音，熟悉課文內(nèi)容等層面，學(xué)生對課文尤其是詩歌的理解，更多的是理性認(rèn)識，而且是從老師那里接受的知識，學(xué)生為課堂主體的特點并沒有得到很好的體現(xiàn)，學(xué)生仍然處于一種被動接受的狀態(tài)，這樣顯然不利于語文教學(xué)。
古人云：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，又云：“書讀百遍，其義自見”，這都是極有道理的，形象地說明了讀的重要性。語言這個東西，老師講和分析是不能學(xué)好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學(xué)生讀、背，所以我們才收獲了兩千多年無比燦爛的文學(xué)碩果。當(dāng)然現(xiàn)在不可能這樣去做。可是，我們現(xiàn)在的語文課是不是太急功近利了，為什么不我給點時間讓學(xué)生自己支讀，去體味，去揣摩呢？學(xué)詩歌尤其要重視讀，美讀法就是一種很好的以讀帶講的方法。
“所謂美讀，就是指把作者的情感在讀的時候傳達(dá)出來，美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲。”（《葉圣陶語文教育論集》）用美讀法來體味詩歌的“三美”、即音樂美、意境美和語言美。音樂美是詩歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的特質(zhì)，在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩的用韻，節(jié)拍，停頓，把握聲調(diào)的輕重緩急，字音的響沉強(qiáng)弱，語流的疾徐曲折，這就是詩歌的音樂美，古人“情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。最早的詩歌不就是在老百姓在勞動中喊出來的嗎？我們?yōu)槭裁淳妥霾坏交驕\吟，或低唱，動情處放聲高歌又何不可呢？在朗朗讀書聲中，來體味“夜半鐘聲到客船”的落寞之情，“天地一沙鷗”的凄涼之意，“悠然見南山”的散淡之心；在瑯瑯讀書聲中，來揣摩蘇軾、李白的豪放，杜甫、辛棄疾的雄渾，柳詠、李清照的婉約。
因此，我就將《夢游天姥吟留別》一詩的教學(xué)設(shè)計為美讀來帶動講解。鑒于學(xué)生朗讀技巧的不足，如果系統(tǒng)講解朗讀技巧，必然會造成課堂的支離破碎，因此，我將朗誦技巧合為6個字“暢”“澀”“重”“長”“短”，具體而形象地將眾多朗誦技巧融會在一起，在課堂上利用教師范讀，學(xué)生體會，學(xué)生試讀，鞏固提高等環(huán)節(jié)，教會學(xué)生怎樣美讀，并且在讀的過程中，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生分析品味作者的思想感情，最后再結(jié)合對詩歌主旨的理解，提高朗讀效果。
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