李白對天姥山的審美解讀

時間：2024-12-30 11:40:00 海潔夢游天姥吟留別我要投稿

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李白對天姥山的審美解讀

　　《夢游天姥吟留別》是李白離開長安后第二年寫的，是一首記夢詩，也是游仙詩。下面小編給大家帶來李白對天姥山的審美解讀。希望能夠幫到大家。

李白對天姥山的審美解讀

　　李白對天姥山的審美解讀

　　內容摘要：天姥山因李白而名傳天下，在李白的詩中，天姥山是一座神奇瑰麗的所在，一直以來，人們在分析這首詩時，都十分注重夢境仙境的分析，而忽視天姥山對于李白的審美意義，忽視天姥山的象征含義，因此，追蹤、探究詩中天姥山對于李白的象征意義，思考、探究詩人對其獨特的情懷，也不失為一種新穎的解讀。

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　　一.“仗劍去國”的目的地

　　據《李白年譜》記載，李白曾在唐代開元十二年(公元724年)離開蜀地漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽，兩年后便從揚州到吳越之地，還留下了《越女詞》五首、《子夜吳歌》等作品。開元十四年(公元726年)寫了《別儲邕之剡中》，詩云：“借問剡中道，東南指越鄉。舟從廣陵去，水入會稽長。竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜。”從詩中可以看出，他當時準備在剡中天姥山“拂石臥秋霜”，即隱居之意。他乘舟泛江南運河到杭州，渡錢江，游會稽，又溯曹娥江抵剡縣(今嵊州、新昌)，繼續溯流東南行，經沃洲、天姥山，到石橋觀石梁飛瀑，在天臺山北麓上華頂峰，又下山到南麓國清寺。這就是李白后來在《上安州裴長史書》中所說的：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭素遠游，南窮蒼梧，東涉濱海。”他在《天臺曉望》一詩中也說：“憑危一登覽，直下見溟渤。”凡到過華頂峰的人都知道，在華頂峰的東、南、西三面都有高山阻擋視線，只有北面才可俯視剡中盆地和紹興一帶海灣。可知其詩中的“溟”指剡中， “渤”指紹興一帶海灣。李白此行，對浙東山水風光留下了極為深刻的印象。

　　后來，他在唐天寶5年(公元746)年寫下了“夢游”詩。他漫游各地，也總以剡中風光作比，深愛天姥山。故在唐天寶六年(公元747)和至德元年(公元759)又第二次和第三次入剡中而游。他一而再，再而三地去浙東游歷，這說明，他對于包含天姥山在內的那一片山水留下了極其難忘的印象。甚至表達了隱居之意。

　　二.魏晉名士歸隱地

　　開元十三年(725年)，詩人沿長江順流而下，對兩岸風光似乎心不在焉，出了湖北的荊門，便留下一首《初夏荊門》，表明了此行的目的：霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風。此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。此時此刻，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的詩人，朝思暮想的不是張翰的“鱸魚堪膾”，而是浙東剡中那片風景獨好的名山秀水。

　　魏晉時期的“剡中”是當時名士積聚的地方，錢穆曾對王子猷“雪夜訪戴”評價說：“至如子猷之訪戴，其來也，不畏經宿之遠，其返也，不惜經宿之勞，一任其意興之所至，而無所于屈。其尊內心而輕外物，灑落之高致，不羈之遠韻，皆晉人之所企求而向往也。”(《國學概論·魏晉清談》)剡溪，的確是那個“美麗與混亂”的魏晉時代名士們共同去的地方。當才華出眾，一心想由布衣而卿相的李白出蜀云游之時，外儒內道的他可能比任何人都想逍遙世外，浪跡山林。這個曾經云集魏晉名士的地方，也是他向往的地方，所以，天姥山、剡溪是他精神追求的高峰。

　　在攀登理想的“天姥山”的過程中，詩人先是在月夜下飛度鏡湖，明月照耀著湖水，湖水蕩漾著詩人的影子，送他到美麗的剡溪。這種充滿期待和向往的心境和人們在追求精神高峰的那種興致勃勃、輕松愉快、意氣風發、充滿激情的心境是一致的。

　　三.卿相夢滅的寄情地

　　夢想破滅的李白何處是出路?文章的最后說道：“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”名山何在?處于浙東的天姥山、剡溪，無疑是詩仙默默不忘的一個符號，這符號背后，既承載了詩人對自然山水來自內心的向往，也寄寓著詩人對一種塵世間所能有的自由境界和人格理想的不懈求索。天姥山自然成為他的首選。這座山卻象征著他的現實的理想和愿望。幻想或空想是指違背客觀規律不可能實現的荒謬的想法或希望，而理想則是合理的會實現的想象，是人們希望達到的人生目標和追求向往的奮斗前景。因此，夢游天姥山實際上就是詩人在現實中報國無門、備受打擊的心理的一個相反的投射，在夢中攀登理想的高峰，在夢境中體驗追求理想的驚懼和快樂。

　　既然天姥山是他的精神符號之一，天姥山上的仙境逸景也就不必拘泥于現實之景了。

　　【原詩】：

　　夢游天姥吟留別

　　李白

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，U驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

　　【寫作背景】：

　　李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。” 李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入京城長安，李白南下大都市會稽（紹興）。這首詩就是他行前寫的。題目：“吟”，古詩的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢游天姥吟留別”就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別。

　　【翻譯】：

　　航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。

　　我想根據這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。巖泉發出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。

　　人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！

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