從李白的《夢游天姥吟留別》分析其道家文化體現

時間：2024-11-04 05:55:17 夢游天姥吟留別我要投稿

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　　《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白創作的一首古體詩。下面小編給大家帶來從李白的《夢游天姥吟留別》分析其道家文化體現。希望能夠幫到大家。

從李白的《夢游天姥吟留別》分析其道家文化體現

　　從李白的《夢游天姥吟留別》分析其道家文化體現

　　摘　要：《夢游天姥吟留別》是李白的重要作品之一，詩中意象多與道家有關，流露出李白對神仙方術的追求。詩人一生受道家文化的影響，在郁郁不得志的時期更是向往自由的仙人生活。

　　關鍵詞：道家;李白;自由

　　《夢游天姥吟留別》作于天寶年間，一般認為是李白從布衣而卿相的夢想破滅，被玄宗賜金放還的次年(公元745年)所作。這首詩類似游記，記錄了一個夢境，是李白中年最重要的作品之一。

　　天寶元年八月，李白奉詔如京，是為二入長安。他以為輔佐天子濟蒼生安社稷的志向可以實現了，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”到了長安，玄宗對他頗為禮遇，命待詔翰林(唐玄宗時多選用文學士人，用于起草詔令，議論時事)。初期，李白多次陪皇帝宴游,奉命制作詩賦。不久，他就感到厭倦，玄宗的所作所為并非他想象中的圣明天子，自己的進諫也不被采納。于是常跑到長安市中買醉遣愁,久而久之玄宗就疏遠了他。李白也知已不為朝廷所容，便于天寶三年上書請求“還山”，玄宗也就順勢批準了。回到山東，李白大病一場。病愈后就有了越中之行。在越中之行前夕，李白寫下了《夢游天姥吟留別》，作為告別東魯朋友的紀念。

　　李白家鄉川西地區是我國道教發祥地。東漢順恒二帝時期，張陵在四川大邑開創了五斗米道，從此道教就扎下了根，擁有了廣泛的群眾基礎。少年時的李白肯定受了影響。相傳李白曾拜當時頗有名氣的大隱士、縱橫家趙蕤學習擊劍和書法。

　　之前已提到《夢游天姥吟留別》是出游前寫的，可見并不是身臨其境后的紀實，僅是一種“不出戶，知天下”的精神漫游。詩人并不桎梏于生活的真實，就算沒有實地游覽，也要在夢中去，實質是詩人熱烈向往那種神仙世界和仙人生活。這就是詩人道教理想的具體化表現。

　　開頭，“海客”“越人”兩句象征擺在李白面前的兩條人生道路：一是出世求仙，二是入世從政。相比之下，前者有些虛無縹緲，后者雖困難重重，卻比較現實。“天姥連天向天橫”一句連用三個“天”字，李白不是不知避復，而是有意重復。在封建社會，“天”自然指天子朝堂。“一夜飛度”則是指李白二入長安，“身登青云”。從“熊咆龍吟”到“丘巒山崩”諸句反映的是詩人已經發現了朝廷上的黑暗面而感到失望痛心。詩人既借夢游象征二入長安，那么夢醒就是象征對朝廷幻想的破滅，所以醒來后嗟嘆不已。入朝從政畢竟是他一生的夢想，詩人既感惋惜，又覺無可奈何，只好自我排遣。最終詩人下定決心：要和朝廷徹底決裂，我追求自己的自由世界，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”讀到這里仿佛看見了詩人堅毅的面龐，悲憤的眼神，高昂的頭顱……

　　詩中有幾個重要意象和道教文化有關，值得賞鑒。瀛洲：《列子?湯問》記載，“渤海中有五座山，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。”此處表明，“瀛洲” 本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢游天姥的。夢中見到高山象征著夢者必須克服重重障礙，若有勇氣登上高山，便克服了懼怕，戰勝了自己。神仙：道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特異人物。夢見仙象征原始能量和前往超意識感覺的道路，代表夢者的某種性格，即不受控制和約束，自由自在對現實狀況做出反應和回答。鹿：相傳神仙喜騎白鹿。動物在夢里象征只能靠直覺理解的那一部分性格。鹿代表高尚和驕傲。這三個意象都與道家文化有著密不可分的聯系，傳達著詩人向往仙界的心理。

　　李白所寫的自然景物有獨特之處,其中融合了詩人的感情、愿望和美學理想，反映了詩人的靈魂、情操和愛好。李白的想象力一直令人驚嘆，他不是從自然景象的外貌作靜止的描摹，而是透過外貌以景象內在的生命作為描寫的對象，他筆下的風景不是死的，而是具有鮮明的性格特征和跳動著的生命。詩人的作品中的自然景物性格特征往往就是詩人自己性格特征的體現。鮮活的生命力也是詩人自身擁有的，李白的作品一直流露著積極向上昂揚的精神。

　　從李白描寫大自然的特點不難看出《夢游天姥吟留別》反映的詩人對自由的追求和對現實的憤懣。詩人離開長安，云游四海，貌似逍遙超脫，其實內心酸楚失落。于是利用道教理想描繪了一幅仙人勝境，也是鼓勵自己超脫現實、堅定追求無拘無束境界的一種方式。這里需要說明的是李白作品中關于夢境和幻想的描寫與消極浪漫主義有本質區別。在消極浪漫主義者的作品中，夢境和幻想被用來作為拒絕生活、逃避現實的防空洞，而李白則用來加強現實生活的反映。在他所描寫的夢境與幻想中，同樣可以看到現實的美與丑，同樣含有詩人鮮明的愛憎態度。夢境其實就是現實生活在作者思想中強烈的反映。

　　“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浩然氣勢使之成為千古名句。在李白詩中，我們看到古人怎樣為了自己的理想而奮斗，并從這些理想的反面認識到舊社會的黑暗丑陋。把理想中的自由光明與現實的陰暗骯臟對比后，詩人仍然發出了最響亮的抗爭口號。李白的性格是筆者欣賞的，他有一顆純潔又絢麗的心。他自由奔放如滔滔江水，他的才情絢爛耀眼，為世人驚嘆。最難得的是他出淤泥而不染，面對朝中污濁，他雖無力改變，但也絕不同流合污。他的離開、他的詩句、他追尋仙人生活，一切的一切都是詩人的反抗。有時候，其他的一切都不是最重要的，就連結果都不是那么重要，只有人的那一點堅持自我、堅持斗爭的精神才是最難能可貴的。

　　附文：

　　夢游天姥吟留別

　　朝代：唐代

　　作者：李白

　　原文：

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;

　　越人語天姥，云霞明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。(四萬一作：一萬)

　　我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。(度通：渡)

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　腳著謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見海日，空中聞天雞。

　　千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇然中開。

　　青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

　　惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

　　別君去兮何時還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!

　　賞析

　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

　　李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。 “古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

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