從《夢游天姥吟留別》看李白的人生態度

時間：2024-09-08 10:18:03 夢游天姥吟留別我要投稿

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從《夢游天姥吟留別》看李白的人生態度

　　李白，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，下面是小編為大家收集的從《夢游天姥吟留別》看李白的人生態度，歡迎閱讀與收藏。

從《夢游天姥吟留別》看李白的人生態度

　　從《夢游天姥吟留別》看李白的人生態度

　　內容摘要：李白的經典詩作《夢游天姥吟留別》通過各種浪漫主義手法的運用突現出了詩人放浪不羈的人生態度。本文試圖從詩作的整體構思(對整個夢境過程鏡像般的展示)、詩作的創作手法(夸張與想象手法的大膽運用)和詩作的文體技巧(敘述與抒情的靈活過渡，句法和節奏的自由轉換)來管窺李白放浪不羈的人生態度與追求自由的人格理想。

　　關鍵詞：李白人生態度放浪不羈浪漫主義風格

　　李白歷來被譽為“詩仙”，單從“仙” 這一美譽我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態度在李白離開長安，漫游吳越時的留別之作《夢游天姥吟留別》一詩中得到了頗為集中的呈現，而最能闡釋詩人這一人生態度的莫過于歷來評價甚高的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這一句經典名言了。李白既不如陶淵明般的標榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫作《夢游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識，在長安做官，朝廷統治者的昏庸腐敗以及權貴宦官的污蔑與排擠，使得詩人心中充滿了無限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來說便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”， “力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對放逐的挫折與打擊，詩人并沒有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。

　　《夢游天姥吟留別》一詩最能體現李白這種放浪不羈的人生態度，主要表現為浪漫主義手法的集中運用。而在分析這首詩的浪漫主義風格之前，我們有必要對李白及其詩歌創作進行整體的了解。李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛自由、追求解放的獨特性格，強烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識是其詩歌的主要藝術特色。在他筆下出現的往往不是寧靜的丘壑，優雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來說，詩風與個性是渾然交融的。他那不為權貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態度和現存秩序的沖突不可避免地尖銳起來，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢游天姥吟留別》便應運而生。詩中充分體現李白放浪不羈人生態度的藝術特色具體表現在以下三個方面：

　　一.構思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩人整個夢境的過程和層次

　　在詩的開頭，詩人并沒有直接寫天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無縹緲來襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現，為詩人進入夢境作了一層鋪墊。接著詩人運用了一個起著承上啟下作用的過渡句“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩人游覽天姥山的急迫心情。在夢中，詩人與前朝山水詩人謝靈運神交，找尋謝靈運的宿處，身著謝靈運的木屐，目的是幻化為謝靈運的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩人在夢中見半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢境的展開而變得夢幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢增加了一種變化莫測的飄忽感。詩人在這里虛化了一個超脫現實的神話世界，將浪漫主義的藝術特色發揮到了極致。在山的頂峰，詩人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”。天門打開時的雄偉氣勢如同地震一般強烈，使人感到內心的驚懼與兇險，從而使夢境由神秘之美轉向了怪異、突兀、驚險之美。接下來詩人描寫了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”。寫到這里，夢境達到了最高的頂點。應接不暇的華麗場面以及仙境的繽紛與變幻莫測使這位政治上的失意者暫時忘卻了現實生活中的痛苦與矛盾，達到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩人流連于美好虛幻的神仙世界。夢境的美好將詩人在現實中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢境畢竟是短暫的。“忽魂悸以魄動，恍惚起而長嗟”，夢醒后的詩人不得不感嘆夢境的虛幻與現實的殘酷之間的矛盾，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?”詩人在夢醒之后仍然體會到的是痛苦與失落。然而詩人的意志并沒有因此而消沉，精神也并沒有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”把剛體會到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節操。

　　二.大膽夸張、想象豐富，體現了李白詩歌一貫的浪漫主義風格。

　　詩人寫天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫到“勢拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀!這里詩人運用了夸張、對比的手法，以天姥山之獨雄于中華大地，暗示了詩人獨雄天下的真實內心，這種極具浪漫主義藝術特色的寫法使得詩人放浪不羈的孤傲個性得到酣暢淋漓的表達。而且詩人通過想象對虛幻的夢境過程作了全面的展示，在想象中塑造了一個夢幻的神仙世界，其豐富和復雜的程度是絕無僅有的。他在夸張的運用中舒展了自我，用奇特的想象創造了屬于詩人自己的世界。那種飽含了詩人強烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實，仿佛一切都正如他所說。至此，詩人放浪不羈的人生態度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩歌的創造中得以升華。也正是因為詩人豐富的想象、合理的夸張，所以夢境寫得虛中有實，虛實相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時也看到了現實社會的殘酷與可惡。詩作的大膽想象，為李白超越現實提供了契機，使得李白放浪不羈的個性，瀟灑飄逸的詩風得到了很好的體現。

　　三.敘述與抒情的靈活過渡，句法和節奏的自由轉換。

　　詩作前面是對夢境的全面展示，“世間行樂亦如此”是對豐富迷離的夢境的簡潔概括，緊接著“古來萬事東流水”是對夢境的短暫與不真實的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的結論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢境變化是曲折緩慢的，而詩人情感的抒發又是這樣地突如其來，對讀者的閱讀感受具有很強的沖擊力。而且前面對夢境全過程的敘述與最后感情的抒發在節奏上形成了鮮明的對比，使人印象深刻。夢境過程的清晰、得力與句法的靈動、跳躍，不拘于五七言固定的三字結尾，結構上“倒裝”寫法的運用，使得結尾顯得格外有氣勢，對深化主題也大有裨益。詩句的長短多少、節拍的舒疾緩急，全是依據詩人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩人豪放不羈的個性和不受格律約束的詩風是有著很大的聯系的。

　　綜上所述，詩人在《夢游天姥吟留別》一詩中通過想象、夸張等頗具浪漫風格的藝術手法幻化出來的美好夢境與神仙世界，是詩人用以抗拒污濁社會現實的無奈之舉，是詩人對自己不為權貴折腰的傲然人格的堅守，是詩人放浪不羈、不拘一格的人生態度的文本呈現。

　　參考文獻：

　　[1]邵年.試析《夢游天姥吟留別》的浪漫主義特色[A].宿州師專學報，2003.

　　[2]黎紅.虛幻與現實中的人生追求—從《夢游天姥吟留別》中解讀李白[A].老區建設，2005.

　　[3]楊海波.展示人生理想與黑暗現實矛盾的杰作[A].江南學院學報，1999.

　　[4]李秀月. 神思飛揚揮灑自如—李白《夢游天姥吟留別》賞析[A]. 漯合職業技術學院，2009.

　　擴展資料：

　　夢游天姥吟留別

　　李白

　　海客談瀛（yíng）洲，煙濤微茫信難求；

　　越人語天姥，云霞明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺（tāi）四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡（shàn）溪。

　　謝公宿（sù）處今尚在，淥（lù）水蕩漾清猿啼。

　　腳著（zhuó）謝公屐（jī），身登青云梯。

　　半壁見海日，空中聞天雞。

　　千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹（dàn）澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇（hōng）然中開。

　　青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

　　虎鼓瑟兮鸞（luán）回車，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟（jiē）。

　　惟覺（jué）時之枕席，失向來之煙霞。

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

　　別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎（qí）訪名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

　　夢游天姥吟留別字詞解釋：

　　天姥山，在今紹興新昌縣東五十里，東接天臺山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名.

　　海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤；波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信；實在。難求；難以尋訪。

　　越人：指浙江紹興一帶的人，春秋五霸的越國首都，也是魏晉第一大都會。

　　云霞明滅：云霞忽明忽暗

　　天橫：遮住天空。橫，斬斷。

　　赤城：山名，在今浙江天臺縣北，為天臺山的南門，土色皆赤。天臺（tāi）：山名，在今浙江天臺縣北。《十道山川考》；"天臺山在臺州天臺縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"一萬八千丈；形容天臺山很高，是一種夸張的說法，并非實數。

　　對此欲倒東南傾：對著（天姥）這座山，（天臺山）就好像拜倒在它的東南面一樣。意思是天臺山和天姥山相比，就顯得低了。

　　因之：因，依據。之，指代前段越人的話。

　　鏡湖：紹興城北鏡湖新區。

　　剡溪：水名，在浙江嵊州南面。

　　謝公：指魏晉紹興貴族兼詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山。他游天姥山時，曾在剡溪居住。

　　淥：清

　　清：這里是凄清的意思。

　　謝公屐：謝靈運（穿的那種）木屐．謝靈運游山時穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去后齒。

　　青云梯：指直上云霄的山路。

　　半壁見海日：（上到）半山腰就看到從海上升起的太陽。

　　天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。

　　迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依靠著石，不覺得天色已經晚了。.暝，天黑、夜晚。

　　熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍在長吟，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”就是“巖泉殷”。殷，形容聲音大。這里用作動詞，震響。

　　栗深林兮驚層巔：使深林戰栗，使層巔震驚。

　　青青：黑沉沉的。

　　列缺：指閃電。

　　洞天石扉，訇然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。

　　青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處。《史記?封禪書》載；據到過蓬萊仙境的人說，那里“黃金銀為宮闕”。

　　金銀臺：郭璞《游仙詩》“神仙排云出，但見金銀臺”。

　　云之君：文章里指云神，泛指神仙。

　　鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。回，回旋、運轉。

　　恍：恍然，猛然。

　　覺：醒。

　　失向來之煙霞：剛才（夢中）所見的云霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。

　　東流水：（像）東流的水一樣（一去不復返）。

　　且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳說神仙或隱士多騎白鹿。須，通“需”。

　　摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。

　　夢游天姥吟留別原文翻譯：

　　海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在云霧忽明忽暗有時還能看見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山雖高一萬（一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳）八千丈，對著天姥山，（卻矮小得）好像要向東南傾斜拜倒一樣。

　　我根據越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今年還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。忽然（我）魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。

　　人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什么時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開！

　　夢游天姥吟留別創作背景：

　　這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

　　夢游天姥吟留別主旨：

　　這首詩表達了詩人對于名山仙境的向往，對封建權貴永不妥協的反抗精神，也曲折地反映出他對當時上流社會中污穢、庸俗、丑惡現象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會中許多懷才不遇的人的心聲。

　　作品特色：

　　這首詩中，作者運用了襯托的表現手法，比如他寫夢境中仙人們其樂融融的和諧景象就是為了襯托出現實的黑暗；還有虛實結合的表現手法，第一段寫的是實景，第二段寫的是虛景，所以是虛實結合！

　　夢游天姥吟留別賞析：

　　詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這里當“實在”講。

　　先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再說“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指中國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天臺北，因為山上赤石列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺四萬八千丈”，只是說天臺山非常高，并不是說它實有四萬八千丈。

　　在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。

　　詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。

　　接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”這里作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。

　　在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。接著，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。

　　但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。

　　詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。

　　作者簡介：

　　李白（701-762），字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，在中國歷史上，被稱為“詩仙”。祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦楚河州之托可馬克市），李白即誕生于此。其詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養和素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。

　　后世將李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩歌總體風格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。

　　李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生” 、“安黎元”的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。它的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。

　　感情

　　李白的《夢游天姥吟留別》，是其浪漫主義的代表作;他的創作特色在這首詩里得到了充分的體現，該詩作于天寶四年。詩人于天寶三年被排擠出長安后，經梁、宋，到達齊、魯。當他由東魯又要南下吳、越時，寫了這首詩留別山東的朋友。所以詩題一作《別東魯諸公》。“夢游天姥吟”是就詩中所寫內容自擬的樂府歌行題目，“留別”是點明詩為贈別之作。留別而出之以夢游天姥，在贈別詩中便顯出別開生面的意味來。據志書記載：天姥峰在臺州天臺縣西北，就是今浙江天臺西北。它同天臺山相對，峰巒孤出峭立，下臨剡縣，仰望如在天表。這樣一座山自然是誘人的。夢游不是實游，但仍然表現了心向往之。在當時政治腐朽，奸佞當權，有理想有抱負之士不得施展才能，“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺!行路難，歸去來!”無人識賢用賢，只好賦歸去來了。所以留別詩要寫成夢游天姥，因為中心不在別意的纏綿，而在借此以抒發政治感慨，表示政治態度。本屬政治性主題，卻通過夢游名山、神入幻境表現出來，惝恍迷離，奇異多彩，更充分地發揮了詩人浪漫主義的藝術特色，成為李白的一篇代表作。

　　全詩可分成三段：

　　自首句至“對此欲倒東南傾”為第一段。寫夢前，夢游天姥山的緣由。從戰國以來，就相傳東海中有三神山。戰國時燕、齊之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫無結果，因為它本是不存在的東西。詩人把它拉來做陪襯，創造了一個跌宕有致的開端，并且一開始就帶上點神話氣氛。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。”“海客”指海上來的客人。“瀛洲”是傳說中東海三神山之一。“信”是誠然。“煙濤”指煙波海濤。“微茫”是模糊不清的樣子。海客談說瀛洲，只是虛幻的傳言，煙水迷茫實在難以求索，越人談天姥，是人間的實言，是可以攀上云霞明滅的峰頭一覽真顏的。這是用對句寫出兩個虛實相映的形象，用瀛州的煙波渺茫難求來襯托天姥山的客觀存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州雖好，但涉虛幻，即不可求，因而一筆帶過。天姥可睹，并且云霞明滅，故可一游。下面描寫天姥的奇偉：“天姥連天向天橫”。天姥不僅高與天齊，所謂“連天”，還有與天比長爭高的架勢，所謂“向天橫”，真可以說是情豪筆勁，把山寫得龍騰虎躍。“拔五岳，掩赤城”。“五岳”指東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，歷來被認為是中國腹地的五座大山。“赤城”也是山名，在天臺縣境內。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足見其巍峨雄拔之勢了。下面再用天臺山來烘托。“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”對天臺先揚一筆，四萬八千丈，然而在天姥面前，也不過如傾側俯伏的小丘罷了。這一揚一抑都是為了顯示天姥之高、之大。這橫空出世的天姥的高大形象一下就躍入我們的眼簾。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂牽夢縈呢?所以詩人于夢中飛去了，故引出一番奇異的夢境。

　　“我欲因之夢吳越”至“失向來之煙霞”為第二段。寫夢中，游天姥的全過程：由入夢到夢醒，是全詩的主要部分，也是扣“夢游天姥”之題。

　　既然是夢，那就多變幻而神奇。夢是虛境，山是實境，詩人使虛實交織，似幻似真，逐次展現出迷離引人的境界。“我欲因之夢吳越”。“因之”指因借越人的談論天姥。“夢吳越”指夢中由山東向吳越馳去。“一夜飛度鏡湖月”。詩人一夜之間，在月光下，飛越了鏡湖。鏡湖在今浙江紹興，是從山東到天姥所經之路，因此過鏡湖有似真，一夜飛度則為幻。“湖月照我影，送我至剡溪”。剡溪即曹娥江上游，剡縣就在溪濱，過剡似實，湖月相送則為幻。湖月把詩人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飛行，無疑又是幻。可謂霎時千里，帶有夢的特點。這個引無數墨客竟折腰的旅游勝地，李白只寫了兩句：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”“謝公”指謝靈運，他喜游山水，游天姥山時，曾在剡溪投宿。他的詩中曾說：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。這里點出歷史上游人之陳跡。“淥水”指清澄的水。這句突出剡溪主要動人的非凡景色之處。“腳著謝公屐，身登青云梯”。“謝公屐”指謝靈運為登山而特制的木鞋，鞋底有可以裝拆的齒，上山則去掉前齒，下山則去掉后齒。“青云梯”指高峻的山路。謝公宿處為歷史實有，似實，腳著謝屐，則為幻。這一段寫夢行至天姥，配以月夜背景，點染歷史故實，畫面優美，真幻交織，奇趣引人。

　　跟著寫“游天姥”，先外景，“半壁見海日，空中聞天雞”。“半壁”指半山腰。神話故事東南桃都山有桃都樹，其高大異常，枝與枝相距三千里，上有天雞。日出先照到此樹，雞遂嗚，然后天下群雞方叫。因為山高，半山就看到梅上日出，天雞已開始啼叫，將神話組織入詩，更添神異色彩。半山腰處已經看到大海日出，又傳來天雞的啼聲。大家想一下，“半壁”尚如此雄偉壯觀，那“絕頂”當如何?

　　(夢境展開，勝景之一)再看山的實景，首先是洞天外：“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽巳暝”。“暝”指天黑。這些靜景雄偉陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盤旋，沒有一準方向，一路上或迷賞名花，或倚石休歇，不覺之間已是夜幕降臨時刻。下面由靜寫動，由看到聽，突出山的驚險景像：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。 “咆”是野獸怒吼聲。“熊咆龍吟”是形容“巖泉”即澗水的聲音。“殷”形容聲音震天。“栗”是感到驚懼而發抖。“層巔”指峰頂。 “熊、龍、巖、泉、巔”景像險怪，通過一咆一吟，顯示驚心懾膽的景像。這四句說深邃的峽谷中巖泉咆哮，濃密的深林黑黝黝不見邊際，層巔使人戰栗驚恐，足見其神奇。這“迷、倚、忽”表現詩人為天姥勝景所陶醉，樂而忘返。這一種神秘奇偉的境界，為下文的奇境陡現醞釀了氛圍。

　　(洞天外夢境變幻，勝景之二)描述洞天仙景：“云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。” “青青”形容雨云濃黑。“淡淡”是水波閃動的樣子。“煙”指霧氣。先寫神奇之境將要出現時的預兆改變，黑云在腳下，青青含雨欲滴，巖泉瀑水則籠罩在夜霧中。大有“山雨欲來風滿樓”之勢。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”。“列缺”是閃電。“霹靂”是雷聲。“扉”是門。“訇然”形容大聲。這四句承上文“云青青兮欲雨”，寫一陣電閃雷鳴，山巒崩裂，現出兩扇石門，又訇然張開，露出一個洞天福地來。那里面是什么情景呢?“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”，“青冥”即指青天。“金銀臺”是神仙所居的臺閣。這里青空遼闊望不到頭，日月光華照射著金裝銀裹的亭臺建筑，光彩奪目。“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”。“云之君”猶如說天上仙人。他們以云霓彩虹為衣，以風為馬，也就是乘風，飄然而下。說神仙們紛紛從天上降下來：“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。“回車”即拉車，老虎鼓瑟，鸞鳥拉車，仙人林立，奇境迷人。

　　第一種解讀：

　　中國古代有一種很特別的現象，詩人寫著詩歌，文人作著文章，可是他們從來沒有把這很當成一回事。比如說陸游吧，他是一個非常優秀的詩人，但是他對自己作為一個詩人好像有很大的不滿。“此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。”一種無可奈何的情緒油然而生。梁啟超評價陸游時說道：“詩界千年靡靡風，兵魂削盡國魂空。集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁。”這中間似乎也有看不起詩人的味道。李白也是一個詩人，但他從來就并不想只是一個詩人。年輕時，寫過“俠客行”，說是“五步殺一人，千里不留行”，俠氣十足。后來離開四川，仗劍遠游，心懷滿腔的壯志。他說自己“愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”，其政治追求多么的熱烈！但是，李白有著個人獨特的性格：一方面，他要為官，實現自己的政治理想；而另一方面，他又“不屈己，不干人”，既不愿意參加當時的科舉考試，也不愿意走“終南捷徑”，只渴盼“一鳴驚人，一飛沖天”。機會終于來了，四十二歲的那年，他得到玄宗皇帝的傳他進京的圣旨，于是便得意地說道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”詩人在蓬蒿間寫詩，李白我又豈能老是蝸居在這種地帶？所以詩人們常常不是為了寫詩而寫詩，一首詩常常也不能只做一首詩來讀。就說這首詩吧，有人認為就是李白思想歷程的一段“史詩”。

　　這首詩有兩層結構。表層的結構，就是記敘的一個夢，一個游天佬山的夢。作者并沒有到過天佬山，所有關于天佬山的描述都是一種虛擬和想象。而深層的結構則是隱喻了自己的一段生活經歷，就是對他42歲入朝為官的兩年多生活的經歷。這是對自己從年輕時代就開始了的“愿為輔弼”的政治理想幻滅的一個概括。這表層的結構的虛和深層的結構的實可以很好的對應起來。表層的虛就是一個游山的夢，從思山、入山、到游山，夢醒，層次非常分明。而這對應著生活中的實的一面：正好與李白兩年長安的思想歷程相吻合。首先作者對天姥山是想往的，仰慕的。你看作者筆下那山的高峻、偉麗，是多么的誘人啊！這正好對應了當初作者對躋身于最高統治集團以實現其政治理想的熱烈而摯誠的向往。作者盡力渲染天佬山的神秘，山的撲朔迷離，若隱若現，可望而不可及，無非是暗示他在進入長安之前，對政治理想追求而不可得的惆悵。這回機會來了，這個充滿政治熱情、孜孜追求偉大抱負的詩人終于在一夜之間，平步青云了，真可謂“一夜飛渡鏡湖月”了。 “湖月照我影，送我至剡溪。”可得意呢。進入長安，躋身在最高統治集團，立侍于天子身邊，李白的心理亢奮不已。有“身登青云梯”的欣幸，有“半壁見海日，空中聞天雞”飄飄然了。躊躇滿志的李白，當時是怎樣地興高彩烈，對唐王朝又是怎樣的稱頌與虔敬啊。然而，好景不長，李白很快便發現了自己在宮廷的地位，充其量就是一個御用文人而已。離“輔弼”君王，治理天下的目標相差太遠了。“千巖萬轉路不定”，身處朝廷，竟然也不知路在何方。雖然有翰林供奉之職，但是，說到底，就是寫幾首歌功頌德、粉飾太平的詩罷了。懷抱滿腔報國的熱情，卻很快就陷入了“迷花倚石忽己暝”的困境。時間呆得一長，對這黑暗、腐敗的宮廷現實，詩人也就看得很清楚了。奸臣們有著“虎咆龍吟”的淫威，控制朝政，紊亂朝綱，淆亂國事，使山林顫慄，使峰巒驚駭。曾經充滿著幻想的單純的李白實在想象不到，自己寄厚望的唐王朝原來如此！李白被這黑暗的現實給驚醒了，“丘巒崩摧”、山崩地裂、“列缺霹靂”，搖撼環宇，至此，他完全拋開了對朝廷的幻想。他的理想和追求發生了裂變。然而，詩人的思想境界在經歷了對最高統治集團的癌癥透視之后，卻驟然升華：“洞天石扉，訇然中開。”在震耳欲聾的內心世界轟鳴中，人生的追求，真理的探索，打開了新的疆域李白終于悟徹了！“日月照耀金銀臺”，正是李白大徹大悟之后的精神感受，正是他對十多年來盲目的政治理想追求的徹底否定，也是他對唐朝最高統治集團的信任徹底喪失以后的輕松與衷心的喜悅。因此，這首壯麗的詩篇是李白思想發展的里程碑，它對李白來說，有“劃時代”的意義。李白悟徹了，也就夢覺了。然而最苦惱的是猛醒了之后，覺得無路可走。人生轉瞬即逝，日后何往？“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。李白似乎把超脫飛升、與仙人為伍看成是最后的歸宿了。然而，這條路就行得通嗎？從后來李白連續發出了《行路難》的哀音來看“行路難，行路難！多歧路，今安在？”“大道如青天，我獨不得出。”這條路也是行不通的。

　　第二種解讀：

　　詩酒風流和醉態李白中國古代文人有著一種一脈相承的令人神往和陶醉的人生方式：詩酒風流。韓愈稱這種精神文化現象為“文字飲”。李白在這個精神文化行為系統中最具神采。“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”（杜甫《飲中八仙歌》）也難怪后來玄宗皇帝要“賜金還山”，這種傲視帝王的醉態誰能受得了啊！要說詩酒傲王侯，只有在李白，才成了一種真實。從這個角度來理解這首詩，就無須考慮他的寫作背景了，也無須去尋求什么詩與現實的對應。他就是在醉態中寫詩，這詩便有了一種強烈的氣勢。他讓這種氣勢推動著他前進，推動著他在寫，而不是他把這種氣勢寫出來。他寫這首詩的時候，一定處在一種迷狂的狀態，所以他寫出來的詩句往往給人以石破天驚的震撼。在這種醉態下寫詩，他所創造的意象便是特別的，離奇的，不是正常人能夠想象得到的。天佬山是什么山呀，不就是非常平常的一座小山嗎？可是到了李白的筆下，都成什么樣了，比一萬八千丈的天臺上還要高大，巍巍然啊。他讓自己的個性和生命力在詩歌中徹底地張揚起來，他在現實中受到的壓抑，便從詩歌中爆破與發泄出來。他的生命力幾乎是無限地向外擴張，擴張到他寫的山水中。你看這首詩中對山水雷電的描寫，哪一處沒有他的痕跡。這就是李白的山水，這就是他胸中的丘壑。李白的山水讓人一看就知道是李白的山水。這樣一種醉態，讓你也覺著陶醉。讀著讀著會讓人飄起來，騰云駕霧的氣勢，把你托起來了。讀這樣的詩，你不會讀到情緒的低沉，也不會讀到沮喪。雖然是魂悸魄動，驚起長嗟，但是，那結尾處的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”何等的有力度！他內外都是明亮的，現實可以挫傷他，但是決不可能打敗他。他把來自現實壓迫的傷痛化成了詩歌中的流水，讓他縱情地奔涌出去。他決不收斂，決不自我壓抑。他就在自己的詩歌中，在自己筆下的山水中張狂著。不錯，他渴求現實的功名，但那是一種能夠將他托上人生的高峰狀態的功名，而不是讓他矮化，讓他變成奴才的功名。他要尋找那種君臨天下的感覺，而不能讓別人騎在他的頭上作威作福。他本質上只是一個詩人，非常天真，非常張揚。無論他士途怎樣，他都只是一個詩人。現實不管怎么傷害他，都沒有破壞他內心的完整。李白，就以這種詩酒風流的曠世才華，在醺醺然的醉態中超越了不可超越的市井與朝廷、布衣與天子的社會等級臺階，同時也超越了真實與夢幻的的界限。他簡直就為我們創造一種精神生活的奇跡。

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