“孟浩然”的仕途之路介紹

　　在學習、工作、生活中，大家都收藏過自己喜歡的詩人吧，那么你有真正了解過詩人嗎？以下是小編整理的孟浩然的仕途之路介紹，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。　　

　　“孟浩然”的仕途之路介紹 篇1

　　孟浩然

　　孟浩然是山水田園派的代表詩人之一，但是寄情山水并不是孟浩然的人生理想，他的抱負在于政治然而天不遂人愿，孟浩然至死都是布衣，卻是身在江湖、心系仕途。

　　孟浩然的字是浩然，名不詳，湖北襄陽人。相貌儒雅，風神散朗，友善警敏，寬厚大度，慷慨豪邁，常解人之難，救人于困，善寫五言詩，被譽為天下無雙。家有田產，不需為生計所困，日常以文學、交游為要務。這樣一位人情練達、才華橫溢之人在開元盛世始終未能釋褐，實在是一大憾事。因此，雖然彼時許多大詩人被“大材小用”，屈居九品官位至生命終了者不算罕見，但孟浩然的運氣比他們都差。對他懷才不遇的悲劇的同情，從他那個時期便已開始，持續至今。

　　在求仕的道路上，孟浩然不可謂不用心。初唐開始流行、在武則天時代愈演愈烈的以隱求仕的“終南捷徑”，到了玄宗時仍方興未艾。孟浩然最初走的也是這條路。他隱于家鄉的鹿門山，故號鹿門處士。東漢的龐德公拒絕劉表的邀請，曾隱居于此，成為隱士之典范。選擇鹿門山，也算步先賢之后塵。可能由于這里距長安、洛陽都太遠，不容易被皇帝注意到，而且他隱居得比較清淡，沒有效仿道士那一套求仙、煉丹，而是“以詩自適”，時而往返于家宅和山中，亦不是完全風餐露宿之隱居，故未引起玄宗的重視。

　　和他同隱于鹿門山的生死之交張子榮于712年下山，進士及第后被任用，一直未歸襄樊。兩三年后，二十五歲的孟浩然也走出襄樊，游歷湖南、安徽等地。漫游各地結交朋友、尋求機會亦屬當時文人之風氣，李白是此中翹楚——即使在他被玄宗“賜金還山”離開長安后，“依然四處漫游干求，幻想著有朝一日東山再起，再次入仕”。顯然，十年漫游江湖無顯著成效，三十五歲時(724年)冬，孟浩然去了洛陽，開始了正式的干謁求仕之路。

　　干謁求仕即拜訪朝中貴要、進獻自己的作品以求推薦和重視，以此獲金榜題名、被選拔為官，是大多數唐代文人登上政治舞臺的必經之路。去洛陽未去長安是因為玄宗于當年十一月去洛陽，725年十月從洛陽去泰山封禪，朝廷官員都隨行在東都洛陽。

　　玄宗離開洛陽，孟浩然也繞道四川返回故鄉。此次洛陽之行并不順利，在途中他作詩“十上恥還家，徘徊守歸路”，以蘇秦說秦王上書十次而未果自比，從中亦可見他在洛陽也確實下過不少工夫，但理想卻落空了。

　　家居一段時日后，孟浩然于次年前往吳越。他在吳越停留了三年，見到了老友張子榮。期間寫了數首思鄉之作，如“移舟泊煙渚，日暮客愁新”、“客行愁落日，鄉思重相催”等，表達出欲回不得回的無奈。不得回鄉是為了求仕的各種拜會，而非為江南山水所絆。這些拜會中，最重要的一項是結交天臺山道士。唐代重道教，著名的道士司馬承禎從高宗、則天時就深受重視，玄宗及其胞妹玉真公主尊其為師。天臺山是司馬承禎的主要道場。孟浩然在天臺山流連期間，司馬承禎雖已被玄宗召去洛陽、在王屋山建陽臺觀并修行，但他與天臺山舊觀不會斷掉聯系。與天臺山司馬道士的門徒、道友交往，不失為迂回之策。

　　也許這段時間的交游有了起色，728年孟浩然返鄉，與李白相識，稍作休整后動身前往長安。在西京長安、東都洛陽奔波往返，停留五年，雖結交張九齡、張說等政要，與王昌齡、王維等成了好友，佳作廣為傳頌，“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”等名句被眾人欽服，卻仍未金榜題名。733年從洛陽直奔吳越，與崔國輔相聚，并相約隔年春天再聚于江南。短暫停留后，孟浩然返鄉。735年春，依約三下江東去見崔國輔，路過江夏時，遇到李白，李白作名詩“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”

　　可惜崔國輔已經應詔離開江南，孟浩然留有“我行窮水國，君使入京華。相去日千里，孤帆天一涯。”之句。命運總是這樣作弄孟浩然。他的兩次赴京(東西二都)、三次下吳越，博取了盛名，與同期一批詩人訂交，換來的現實卻是骨感的。

　　然而，孟浩然并未氣餒。在襄樊時，他仍一如既往地熱心結交經過之官員、文人。“檢點孟浩然集，現存的250多首作品中，有十之六七是寄贈、酬答、送別、留別、宴會、登高懷人等用于應酬、交游之作”。737年夏天，張九齡被貶至荊州任長史，孟浩然應邀去作張九齡的幕賓。一年多之后，他離開荊州返家。張九齡雖被貶，但政治聲望仍在，孟浩然是抱著極大的希望去投奔其賬下的，有詩“寄語朝廷當世人，何時重見長安道”為證。然而希望再次被摔得粉碎。他未受到提拔、重用，只承擔了一次赴揚州的公出。在張九齡身邊，也只是陪同觀獵、游覽、祠祭，無國事可商。張九齡是政治家，他明白進退尺度，不可能在荊州大張旗鼓地有什么作為，孟浩然卻不懂，張九齡的韜光養晦加重了他的絕望。絕望之后，辭歸襄樊。一年后背上生瘡，初愈便接待了來訪的王昌齡，因食海鮮病發而亡。

　　孟浩然得年五十二歲，不算長壽。對他貌似波瀾不興，實則暗流涌動的一生，學界的`看法是相似的，“詩人一生遑遑無寧，孜孜以求地奔走于干謁求仕的道路上”。但孟浩然仍然是一位隱士，施蟄存說：“并不是說孟浩然不配稱為隱士。他還是隱士。唐代知識分子由進士及第而從政，叫作入仕。落第回家，終生不得官職叫歸隱。唐代所謂隱士，僅僅意味著此人沒有功名，不像宋以后的隱士，根本不參加考試，不求功名，甚至韜光養晦，甘心使自己默默無聞，老死無人知道。”只是不同于王維的大隱于朝，孟浩然是心不甘、情不愿地小隱于野。他有那么多經世濟國的抱負從來都沒有被展開。

　　孟浩然（689—740）是盛唐著名的山水田園詩人，受有唐一代科舉入仕的影響，生平結交干謁權貴公卿，也曾參加科舉考試，但終其一生幾乎沒有真正踏上仕途。和同時代許多仕宦詩人相比，他的仕進之路顯得尤為坎坷。孟浩然仕進研究中有些問題歷代爭訟不絕，多無定論，筆者不揣淺陋，就兩個重要的小問題粗陳鄙見，求教方家。

　　“孟浩然”的仕途之路介紹 篇2

　　孟浩然謁見的張丞相是誰

　　開元十六年（728）孟浩然赴長安參加十七年春闈進士考試，時正好年屆四十，后世多誤以為他四十歲了才追求仕進。正史記載孟浩然“年四十，乃游京師。嘗于太學賦詩，一座嗟服，無敢抗”（《新唐書·孟浩然傳》）。又《唐才子傳》記載孟浩然：“四十游京師，諸名士間嘗集秘省聯句，浩然曰：‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐。’眾欽服。”所以，孟浩然在四十歲之時赴京城長安應該是確有其事；而且，此次“游”京師是帶著參加進士考試的重要目的來的。那么，孟浩然真的是四十歲才開始追尋仕途嗎？根據史書文獻的梳理，答案顯然是否定的。

　　唐代科考重聲名，致使行卷和干謁風氣盛行，孟浩然和李白、杜甫等大詩人都曾多次做過此事。開元四年（716），孟浩然27歲時由襄陽南下岳州，以詩作干謁“張丞相”，若以此為標志，可知孟浩然在二十多歲的時候就開始踏上追求仕進之路；但由于孟浩然一生中交往有兩位“張丞相”——張說（667—730）和張九齡（673—740），且都對其有知遇之恩，因而，在此問題上易于混淆。后世多認為孟浩然在開元四年干謁的張丞相是張九齡而非張說。筆者通過兩《唐書》、《全唐詩》以及孟浩然、張說、張九齡等人的年譜考證發現，孟浩然最早追求仕進謁見的張丞相應該是張說。理由如下：

　　其一，初盛唐時期，中書、門下、尚書“三省”長官中書令、侍中、尚書左右仆射等皆可稱為“某某丞相”。玄宗朝時的“同中書門下三品”或“同中書門下平章事”，權力大致等同于宰相，也被稱為丞相或宰輔。張說第一次拜相擔任同中書門下平章事是在景云二年（711），時年44歲；張九齡則是在張說去世三年之后，也即開元二十一年（733）擔任同中書門下平章事，此時張九齡已60歲高齡，孟浩然也已經44歲。可知，孟浩然在開元四年（716）27歲的時候干謁的張丞相只能是張說。

　　其二，后世誤以為孟浩然早年謁見的“張丞相”為張九齡的主要原因是，兩位“張丞相”都曾經被貶荊州，而且被貶之時都曾擔任過“長史”一職，巧合的是孟浩然在他們被貶荊州時都曾拜見過他們。張說在開元四年被貶岳州，在此五年前已經拜相，開元五年（一說開元六年）左遷荊州，孟浩然于此年以《臨洞庭湖贈張丞相》干謁并得見張說；開元二十五年（737）張九齡被貶荊州大都督府長史，亦在被貶之前四年首次擔任丞相職位，但張九齡被貶荊州已是在張說被貶荊州二十一年之后了，孟浩然于此年夏天在張九齡幕府短暫供職，后因病隱退。張說在開元四年被貶岳州之時，張九齡還只是唐王朝寂寂無聞的小京官宣議郎（行左拾遺）。

　　其三，孟浩然是何時得識張九齡呢？筆者研究發現，計有功《唐詩紀事》（卷二十三）載開元十一年：“明皇以張說之薦召浩然，令誦所作。”是年孟浩然應玄宗征召赴京應命，在此年秋冬時節動身途中遇雪，有詩作《赴京途中遇雪》（《孟浩然全集》卷三），考《舊唐書·玄宗紀》開元十一年：“十一月，自京師至于山東、淮南大雪，平地三尺余。”此年張九齡受張說薦舉在朝廷任中書舍人，他們皆為張說薦舉之人，很有可能通過張說而相識相交。

　　“不才明主棄”是否確有其事

　　王定保《唐摭言》記載王維私會孟浩然于衙署（《新唐書·孟浩然傳》作“內署”）而玄宗突訪的傳奇故事，并流傳甚廣：“維待詔金鑾殿，一旦，召之商較風雅，忽遇上幸維所，浩然錯愕伏床下，維不敢隱，因之奏聞。”唐玄宗不僅沒有怪罪二人，反而“令誦所作”，讓孟浩然當面吟誦自己的詩作，孟浩然即誦念了《歲暮歸南山》（《河岳英靈集》詩題作《歸故園作》），由于詩中的“不才明主棄”而惹惱了玄宗“因命放歸南山”。其后，魏泰的《臨漢隱居詩話》、《新唐書》、計有功《唐詩紀事》以及孫光憲《北夢瑣言》、阮閱《詩話總龜》皆引以為傳，只不過計有功的說法是玄宗以張說之薦召浩然令誦所作；孫光憲則說是李白被玄宗征召為翰林后薦孟浩然而令誦所作，但其中的漏洞何文煥的《歷代詩話考察》、胡震亨的《唐音癸簽》以及當代學者劉文剛、王輝斌等先生均證明其為偽說。

　　結合前人的考證，筆者覺得從正常的邏輯和孟浩然吟誦的.詩作本身來看，孟浩然在玄宗前賦詩有許多疑點：第一，孟浩然非有李白狂放不羈之性格，不可能在面見玄宗這樣難尋的機會之時吟誦“不才明主棄”這樣自毀前程的詩句。第二，從詩歌的詩題和作品本身的基調來看，詩題無論是《歲暮歸南山》還是《歸故園作》都應該是回故鄉或者是被放歸之后的落寞之作。詩中的“白發催年老”“永懷愁不寐”充斥著失意之后滿滿的愁悶、哀傷等情感。第三，雖然開元十一年張說向唐玄宗推薦了孟浩然而有了應詔赴京之實，但是卻沒有任何獲得玄宗召見的歷史文獻記載，也許是“北闕休上書”中透露出浩然在召見前的上書不得玄宗賞識，故“不才明主棄”而未獲得最終的召見；也有可能詩中的“多病故人疏”透露出浩然赴京后多病耽誤了覲見，甚至是由于多病連朋友也疏遠了。第四，據陳鐵民、張清華等的《王維年譜》，開元十一年、十二年王維在濟州任所，因而此“故事”不可能發生于孟浩然與王維之間。如果“故事”發生在開元十六年孟浩然赴京，年屆四十應開元十七年春季的科考，尚有可能，此期孟浩然的好友王昌齡在秘書省（唐朝“內署”之一）作校書郎。孟浩然曾經在秘書省與諸名士聯句“眾欽服”，則故事中內署的主人公可能是王昌齡而非王維，但校書郎職位低微，玄宗不可能屈尊去一個校書郎的內署。

　　綜上，筆者認為，孟浩然很有可能終其一生都沒有見過玄宗，更不用說在玄宗面前吟詩了，否則《舊唐書》不會沒有記載。而《新唐書》里敷衍出這么一則傳奇故事，很顯然關于此點，《舊唐書·孟浩然傳》雖記載極簡，似更為可信。

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