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《駱駝祥子》的語言風(fēng)格
導(dǎo)語：《駱駝祥子》是人民藝術(shù)家——老舍（舒慶春）所著的長篇小說，描述了20世紀(jì)20年代軍閥混戰(zhàn)時期人力車夫的悲慘命運(yùn)。祥子是舊社會勞苦大眾的代表人物。今天，小編就給大家分析一下《駱駝祥子》所運(yùn)用的語言風(fēng)格！
《駱駝祥子》的語言風(fēng)格：
老舍是我國“五四”以來文學(xué)史上著名的作家，他以勤奮的創(chuàng)作和特有的藝術(shù)才華為中國現(xiàn)代文學(xué)事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。他是杰出的語言藝術(shù)大師，在他的作品中，有濃重的地方色彩和濃厚的北京味。
《駱駝祥子》的一大特色，就是鮮明突出的京味兒。駱駝祥子及其周圍各種人物的描寫被置于一個老舍所熟悉的北平下層社會中。從開篇對于北平洋車夫門派的引言，到虎妞籌辦婚禮的民俗的交代，從對于北平景物的情景交融的描寫到駱駝祥子拉車路線的詳細(xì)敘述，都使小說透出北平特有的地方色彩。小說寫祥子在混亂的軍營中順手牽走幾匹駱駝，賣得了一些錢而后走到北平城郊的時候，對故都那種平和、靜謐的景物描寫，很好地襯托了祥子此時的心情。在烈日與暴雨下拉車的檐子，對瞬間變化莫測的大自然的感受，既切合北平的自然地理情況，又與祥子這個特定人物的身份相一致，表現(xiàn)出作者對故鄉(xiāng)了如指掌的熟諳和駕輕就熟的描寫技巧。
京味兒還強(qiáng)烈地體現(xiàn)在小說的語言上。老舍的語言藝術(shù)得力于他對北京市民語言及民間文藝的熱愛和熟悉。他大量加工運(yùn)用北京市民俗白淺易的口語，用老舍自己的話來說，就是“把頂平凡的話調(diào)動得生動有力”，燒出白話的“原味兒”來；同時又在俗白中追求講究精制的美，寫出“簡單的、有力的、可讀的而且美好的文章”。老舍成功地把語言的通俗性與文學(xué)性統(tǒng)一起來，做到了干凈利落，鮮活純熟，平易而不粗俗，精制而不雕琢。其所使用的語詞、句式、語氣以至說話的神態(tài)氣韻，都有他獨(dú)特的體味和創(chuàng)造，又隱約滲透著北京文化。老舍融化了狄更斯、契呵夫、莫泊桑、歐亨利等小說語言的幽默、洗練、優(yōu)雅，形成了他從生活中提煉出來的獨(dú)具文化熱色的語言，他那通體光潤圓澤中透露出民族文化的智慧和外觀。老舍采用經(jīng)他加工提煉了的北京口語，生動鮮明地描繪北京的自然景觀和社會風(fēng)情，正確生動傳神地刻畫北平下層社會民眾的言談心理，簡潔樸實(shí)，自然明快。文字“極平易，澄清如無波的湖水”又“添上些親切，新鮮，恰當(dāng)，活潑的味兒”，這是老舍在《我怎樣寫〈駱駝祥子〉》中的話。老舍來自平民，他對學(xué)習(xí)中國民間通俗藝術(shù)保持濃厚的興趣，并寫了鼓詞、戲曲、掌握了許多民間藝術(shù)精華。據(jù)黃杰俊等《利用微型電子計(jì)算機(jī)對〈駱駝祥子〉進(jìn)行語言自動處理》一文，利用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)，《駱駝祥子》全作近11萬字，只用了2400多個漢字，出現(xiàn)頻率較高的都是常用字。他還善于有選擇地使用北京口語，增加語言的地方風(fēng)味。在這里，不僅冷僻字眼一個也沒有，就連常用的“時”，老舍不是寫成“時候”，就是寫成“那陣子”，如果單說一個“時”，顯得文縐縐的，不合普通話的口語習(xí)慣。比如寫祥子身體的“挺脫”、“硬捧”，寫劉四是個“放屁崩坑兒的人”，祥子窮途末路，病體炎炎地為人家作喪事時，“在馬路邊緩緩的蹭”，曹先生家的女傭稱贊祥子是“老實(shí)巴交”，都是取自北平人的唇舌，又符合人物的身份、個性和教養(yǎng)。虎妞引誘祥子時的一番話，更是聞其聲如見其人，使虎妞這個老處女，這個車廠女兒的潑辣、粗俗而又工于心計(jì)的性格躍然紙上。可以說《駱駝祥子》中的人物語言，都是個性化了的。作品的敘述語言也多用精確流暢的北京口語，既不夾雜文言詞匯，也不采用歐化句法，長短句的精心配置與靈活調(diào)度，增加了語言的音樂感，在老舍手里，俗白、清淺的北京口語顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和光彩。作品在情節(jié)交代和人物介紹時，筆墨儉省，表現(xiàn)力強(qiáng)。在寫到劉四這個流氓無賴的經(jīng)歷時和性格時，小說里敘述道：“年輕的時候他當(dāng)過庫兵，設(shè)過賭場，買賣過人口，放過閻王債，”“在前清的時候，打過群架，搶過良家婦女，跪過鐵索”，以結(jié)構(gòu)相似而長短不一的句式，每句話里都包含著豐富的內(nèi)容，又都極為平易俗白，不假雕飾，為人物勾畫出一副精彩的畫像。客觀敘述與主觀剖白的水乳交融，使《駱駝祥子》在平靜的外界景物襯托下寫活了人物的內(nèi)心活動、心理波瀾。與虎妞結(jié)婚以后的祥子，漸漸地連拉車也厭惡了：“原先，他以為拉車是他最理想的事，由拉車他可以成家立業(yè)。現(xiàn)在他暗暗搖頭了。不怪虎妞欺侮他，他原來不過是連個小水桶也不如的人。”像是作者的敘述，又像是祥子心中的思量，二者有機(jī)地結(jié)合在一起。小說中那段關(guān)于烈日和暴雨的描寫，也同樣可以說就是祥子心中的感受。
他善于運(yùn)用純熟的北京話來描述富有地方特色的風(fēng)俗人情，刻畫人物的性格，敘述故事，褒貶事物，他的語言是經(jīng)過提煉了的北京口語，其特點(diǎn)是平易然而不單調(diào)不俗氣。特別是兒化的運(yùn)用，作家從容地調(diào)動口語，給平易的文字添上了親切、適當(dāng)、活潑的味，在活的北京口語的基礎(chǔ)上錘煉純凈的文學(xué)語言。全書一共用了641處兒化，有的篇章多達(dá)40多處。還有很多詞匯都是地道的北京話。如“拉晚兒”，“嚼骨”，“膠皮團(tuán)”，“殺進(jìn)腰”，“譜兒”，“耍個飄兒”等等，全是很純熟的北京口語。他非常熟悉北方勞動人民的口頭語言，他的作品中的語言以北京話為基礎(chǔ)加工錘煉而成的，沒有矯揉造作的知識分子腔，俗白、凝練、生動、純凈，的確是“宛轉(zhuǎn)如珠，流暢似水”，活潑有趣，雅俗共賞。無論是刻畫人物或是敘述故事，都那么生動形象，妙趣橫生，然而又看不到絲毫雕琢的痕跡。這對于中國文學(xué)語言藝術(shù)的豐富和發(fā)展是個突出的貢獻(xiàn)。
老舍的作品遠(yuǎn)離二三十年代的“新文藝腔”，其中的北京味兒、幽默風(fēng)，以及以北京話為基礎(chǔ)的俗白、凝練、純凈的語言，在現(xiàn)代作家中獨(dú)具一格。老舍是“京味小說”的源頭，老舍作品的語言特色可概括為“白、俗、俏、深”。他在現(xiàn)代白話文學(xué)語言的創(chuàng)造與發(fā)展上，有著突出的貢獻(xiàn)。老舍創(chuàng)作的成功，標(biāo)志著我國現(xiàn)代小說在民族化與個性化的追求中所取得的巨大突破。
“京腔”，清脆快當(dāng)，俏皮生動，漂亮活潑。老舍來自社會低層，在語言運(yùn)用上得天獨(dú)厚。他不用刻意走大眾化、通俗化的道路，便已經(jīng)“化”在其中了。“五四”以后，西方的幽默傳入中國。西方的幽默，章回小說的諷世，民間文學(xué)的情趣，加上北京話的俏皮，使老舍的白話語言別具一格。老舍又是一個嚴(yán)肅、冷靜的人，他每寫一個字都力求精煉和準(zhǔn)確，力戒拖泥帶水和平擺浮擱。他的目標(biāo)是：爭取用兩句話就把一個人的性格交代清楚；爭取能用洋車夫的或糊棚匠的最俗淺的語言描寫晚霞或者刮風(fēng)，讀了使人身臨其境。他要求不加任何醬油、味精，諸如專用名詞、比喻、典故、詩句，就把白話文的真正香味燒出來，而且永遠(yuǎn)地朗誦出聲來。精湛的語言藝術(shù)技巧，是老舍文學(xué)作品最突出的特點(diǎn)之一，也是老舍擁有大量讀者的一個重要原因。
老舍的語言顯然是借鑒了說唱藝術(shù)，老舍的小說多由作家來敘述故事。《駱駝祥子》就是可以當(dāng)作評書來說的。而在老舍的作品中，敘述者常常與人物打成一片，不僅講述人物的各種際遇，而且?guī)椭麄冋故咀约旱膬?nèi)心世界。因此，敘述者的語言常常變化著，當(dāng)他以作家的身份交代矛盾的發(fā)展，描寫特定的情景時，用的是一種語言，一種平易的、色彩淺淡的知識分子語言；當(dāng)他描寫到具體人物，特別是表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動時，便根據(jù)不同人物的不同個性，采用各具特色的人物語言。寫虎妞使計(jì)謀，語言成了虎妞的；寫劉四發(fā)火，又變成了劉四的語言。因?yàn)樽骷夷苁炀毜伛{馭筆下各種人物的語言，所以盡管是從旁觀者的角度敘述，也好像人物自己在說話。待到直接描寫人物的對話，那語言的地方色彩和個性化，就更其鮮明了。特別值得一提的是，在老舍的敘述中常常夾著描寫，有時甚至是十分細(xì)致的描寫。如對北京的風(fēng)光、風(fēng)俗，作者娓娓道來，含情脈脈，細(xì)針密線地勾織，具有工筆畫的效果。另如寫人力車夫春夏秋冬的生活，也極為真切。祥子婚后在烈日下、暴雨中拉車的一節(jié)，作者用車夫的眼睛和感覺，寫盡了祥子的無限痛苦。
老舍認(rèn)為文字要極平常，澄清如無波的湖水，但又特別強(qiáng)調(diào)如何在平易中而不死板，他喜歡給平易的文字添上些親切，新鮮，恰當(dāng)，活潑的味兒。司徒珂曾在《評〈駱駝祥子〉》一文中說：老舍善用北京話，他是用純粹的本國語言寫小說的中國第一個作者。
老舍寫《駱駝祥子》時決心不用幽默，幽默變成了深沉的諷刺或者詛咒，文字與血淚淋漓的現(xiàn)實(shí)相諧合拍。不過在不少片段中仍透著幾分幽默，如對吝刻而善罵人的楊家，對蠻悍的張媽“受作親軍”的描寫；對虎妞逼祥子喝酒，那“一股辣氣慢慢的，準(zhǔn)確的，有力的”往祥子脖子下走去的描寫等等。老舍的幽默之可貴在于不只是讓人發(fā)笑，也不只是讓人感到事事有趣，更重要的在于讓人們以寬大的心懷去關(guān)照下層社會不幸的人們，從而達(dá)到悲天憫人的境界。所以有人說老舍先生的幽默里有傷心的眼淚，而在黑暗里又看到了階級友愛的溫暖和光明，幽默往往泡在苦笑中。老舍認(rèn)為這是他創(chuàng)作的一點(diǎn)進(jìn)步。
大量使用比喻是老舍文學(xué)語言的特點(diǎn)之一。他的比喻用得好，用得妙，有自己的風(fēng)格。譬如，他將與虎妞新婚后的祥子比喻成一只關(guān)在籠子里的兔子：“他想不起哭，他想不起笑，他的大手大腳在小而溫暖的屋中活動著，像小籠里的一只兔子，眼睛紅紅的看著外邊，看著里邊，空有能飛跑的腿，跑不出去！”這就極生動準(zhǔn)確地傳達(dá)了祥子那種渴望勞動、想拉上洋車靠自己的雙手雙腳奔生活，卻又被虎妞牢牢拴在家中，不得自由的急切、焦躁、懊喪的神情。為敘寫祥子的品質(zhì)，作者甚至用了奇特的比喻來形容：“他仿佛就是在地獄里也能作個好鬼似的。”形容祥子在那個像布滿了蛛網(wǎng)的社會里，他是一頭小蟲什么的，闖來闖去闖不出大小蜘蛛的饞物。有時“他沒了自己，只從她的牙中掙扎著，像被貓叨住的一個小鼠”。有時像“斗落了大腿的蟋蟀，還想用小腿兒爬”。有時他覺得“一個人仿佛根本什么也不是，只是一只鳥。自己去打食，落到網(wǎng)里，吃人家的糧米，便得老老實(shí)實(shí)在籠子里，給人家啼叫，而隨時可以被人家賣掉”。
解讀《駱駝祥子》：
馬克思、恩格斯以認(rèn)識論為理論基礎(chǔ)繼承并發(fā)展了黑格爾的藝術(shù)典型論，把真實(shí)性的問題與典型性的問題聯(lián)系起來，使文藝作品不但具有更高的審美價值，具有更為深廣的社會內(nèi)涵和更高的思想認(rèn)識價值。
老舍先生所著的《駱駝祥子》，便很好的體現(xiàn)了藝術(shù)典型論這一思想理論，老舍成功的塑造了祥子這一藝術(shù)典型，這一典型環(huán)境中的典型人物。
老舍1930年從英國回國之后，面對滿目瘡痍的祖國，作品格調(diào)也變得沉重起來，《駱駝祥子》就是那個時期的作品，小說以祥子買車的三起三落為情節(jié)發(fā)展的中心線，淋漓盡致地表現(xiàn)了舊社會人力車夫的苦難生活，藝術(shù)的概括了祥子悲劇性命運(yùn)的一生，憤怒的揭露聲討把祥子逼進(jìn)墮落深淵的黑暗社會，同時向人們宣告了個人主義走向了陌路。
對于祥子這一人物形象的塑造，老舍先生顯然是經(jīng)過精心篩選與提煉的，因此顯得爐火純青極具代表性。而不是隨意的選擇與抽取，因?yàn)槟菢语@得過于稚嫩與普通。正如列寧所說：“在社會現(xiàn)方面面，沒有比胡亂抽取一些個別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍站不住腳的方法了。”當(dāng)時在青島大學(xué)任教的老舍聽到朋友談及人力車夫這一群體及其命運(yùn)后，便多方了解與搜集資料，并結(jié)合當(dāng)時現(xiàn)世進(jìn)行理性思考，最終構(gòu)造出駱駝祥子這一典型形象，這也便是藝術(shù)典型論中所說的，作家面對紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象，不是隨意揀取一些生活現(xiàn)象就可以用來鋪成作品的，而需要把握現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，從中加以選擇提煉，這是一個將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工作過程，老舍先生正是在此基礎(chǔ)上孕育出祥子這一鮮明生動的形象，這不愧是一次成功的藝術(shù)構(gòu)思與審美創(chuàng)造。
我們在驚羨于老舍先生非凡的再現(xiàn)于創(chuàng)造才能的同時，還要知道典型形象篩選的深刻含義與最終目的。典型的塑造是一種個性的表現(xiàn)，但個性的描摹歸根結(jié)底是要反映一種共性的東西，反映一種普遍的現(xiàn)象，折射一種深層的社會問題。在西方美學(xué)史上，德國古典美學(xué)提出了感性與理性，個性與共性相融合的整體說，這種整體說的首創(chuàng)者是康德，而完善者則是黑格爾。“典型”在德國古典美學(xué)中被稱為“理想”，康德給理想所界定的含義是：“把個別事物作為適合于表現(xiàn)某一觀念的形象顯觀。”黑格爾在《美學(xué)》中論及藝術(shù)思想時也曾說：“理想就是從一大堆個別偶然的東西中所揀回來的現(xiàn)實(shí)。”顯然這個現(xiàn)實(shí)已不是那個直接個別的客觀存在了，它實(shí)現(xiàn)了個別與一般、特殊與普遍、有限與無限、偶然與必然的和諧統(tǒng)一。
老舍筆下的祥子形象的塑造在一定程度上踐行了馬克思主義這一文藝?yán)碚摗Ｗ髌分械南樽邮菃为?dú)的個別的，但他同時又是那一類人、一群人的縮影，以祥子的遭遇和命運(yùn)為視角，我們能夠看到中國上個世紀(jì)20年代末30年代初人力車夫的悲慘命運(yùn)，我們能夠看到當(dāng)時黑暗動亂的社會給人們帶來的貧困與戕害，我們能夠看到那個時代許多貧困善良的人們苦苦掙扎而無所得而最終走向墮落與毀滅的深淵，我們能夠看到當(dāng)時許多人們奉行個人主義，然而個人主義已走到了盡頭，那些人終將成為個人主義的末路鬼。
這諸多的理論觀點(diǎn)與事實(shí)都向我們昭示了一條馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾恚何乃囎髌分蟹从吵鰜淼纳疃伎梢远叶紤?yīng)該比普遍的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想。因此，就更有普遍性。
由單純的個體延伸到整體，通過典型形象的塑造以闡釋深層的社會問題，這不由得使我聯(lián)想到黑格爾的“諂媚”說：“畫家把靜坐在他面前的那個人的表面形狀完全照葫蘆地描摹出來，這是一回事；他知道怎樣使足以見出主體靈魂的真正特征表現(xiàn)出來，這卻是另一回事。”見微知著，這也許就是佛家所說的一花一世界。黑格爾曾說過：“每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿而有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征寓言式的抽象品。”使讀者在典型的閱讀中思考感悟，獲得一種靈魂的震撼與情感的共鳴，這也正是作家的絕妙與成功之處。從典型性中折射出真實(shí)性的問題，這是現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用，恩格斯對現(xiàn)實(shí)主義的解釋是：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)之外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”老舍正是立足于當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)，聚焦社會現(xiàn)實(shí)，反映社會現(xiàn)實(shí)，借作品痛斥黑暗社會，抨擊個人主義。這一點(diǎn)與巴爾扎克的創(chuàng)造有著驚人的相似之處，恩格斯評價巴爾扎克是偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師，恩格斯之所以對巴爾扎克做出這樣崇高的評價，最根本的一點(diǎn)就在于巴爾扎克不是照相式的羅列生活現(xiàn)象，而是努力通過典型環(huán)境中典型人物的塑造，揭示資產(chǎn)階級必然代替封建階級這一歷史規(guī)律。
恩格斯在給拉薩爾的信中也提出“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，如莎士比亞劇作情節(jié)的生動性和豐富性完美的融合。”這些足以證明典型形象的塑造要做到理性與感性、共性與個性的融合滲透。
再者，典型人物與典型環(huán)境又是分不開的，人物的典型化與環(huán)境的典型化是同一個問題的兩個相互聯(lián)系的兩個方面，可以說藝術(shù)典型的創(chuàng)造就應(yīng)該包括人物與環(huán)境兩個方面，當(dāng)然，人物是主要的，環(huán)境的設(shè)計(jì)是為人物塑造服務(wù)的。在馬克思看來，人和環(huán)境的關(guān)系是辨證的，一方面人是環(huán)境的產(chǎn)物，是一定社會歷史條件的產(chǎn)物，正如祥子，正是當(dāng)時病態(tài)社會的產(chǎn)兒，是被遺棄的對象。另一方面，一定的社會和歷史條件歸根到底是由人的活動造成的，所以馬克思主義強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境的改變和人的活動的一致。”[4]在文藝作品中，人物總是處于一定社會歷史條件下，我們通常稱為社會的或時代的背景，但這種社會背景又是通過人物所在的具體生活環(huán)境，特別是圍繞人與人之間的關(guān)系，也就是人與周圍的具體社會關(guān)系來體現(xiàn)的。祥子的展現(xiàn)，也是通過紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境、人物關(guān)系來展示的。通過閱讀祥子與劉四爺、虎妞、小福子等人的關(guān)系與事件，我們可以感受到當(dāng)時的時代特點(diǎn)、時代氛圍和階級關(guān)系。
另外，在文學(xué)作品中，環(huán)境也是個別性與普遍性的統(tǒng)一。在個別的具體的環(huán)境描寫中體現(xiàn)一定的社會和時代的普遍的、本質(zhì)的特征。《駱駝祥子》，在黑暗動亂的大的時代背景下，選擇祥子作為人力車夫的生活環(huán)境寫祥子的遭遇，折射出整個時代人力車夫的悲慘命運(yùn)。一個人，一個群體，一個存在環(huán)境都能反映時代的輪廓。在《駱駝祥子》中我們看到在祥子后來生活的大雜院中，老舍寫道：“小孩的出生與母親的死已被大家所習(xí)慣。”在那個不公平的世道里，窮人是容易死的，窮人死后是容易被忘記的。
是的，環(huán)境影響著甚至在一定程度上決定著一個人的命運(yùn)。在《駱駝祥子》的開頭，老舍先生便寫道：“假使他的環(huán)境好一些，或是多受點(diǎn)教育，他不會落到膠皮團(tuán)里。”（另一方面，通過典型環(huán)境的描寫也鮮明的表露出作者的愛憎，表露出作者的批判矛頭指向，《駱駝祥子》中小馬兒祖父對祥子所說的一番話就很發(fā)人深思，鮮明的體現(xiàn)出時代環(huán)境對個人的影響甚至是決定。他這樣對祥子說：“你想獨(dú)自混好，誰不是那樣想呢，當(dāng)初我的身子骨兒好，心眼好，一直混到如今了，我落到現(xiàn)在這個樣子，鐵打的人也逃不出咱們這個天羅地網(wǎng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，并沒有這八宗事。”由此可見，腐朽的黑暗社會由來已久，并且根深蒂固。此等時代環(huán)境下的個人命運(yùn)可想而知。通過人物關(guān)系寫環(huán)境，通過環(huán)境描寫刻畫人物，并使之相互融合，這也正是人物與環(huán)境典型化所要達(dá)到的重要目標(biāo)。
由于環(huán)境和人的關(guān)系是辨證的，所以在文學(xué)作品中為人物設(shè)計(jì)環(huán)境，一方面固然要為任務(wù)提供活動的舞臺，但更重要的是為人物性格的形成和發(fā)展以及人物命運(yùn)和結(jié)局提供生活依據(jù)，祥子的成長與墮落歷程也說明了這一點(diǎn)。當(dāng)祥子十八歲離開鄉(xiāng)下來到城里，可謂是對未來充滿了希望與信心，這時的他帶著鄉(xiāng)村淳樸厚道的性格，可到了城里，在大的環(huán)境的浸染之下，在接二連三的打擊之下，祥子的內(nèi)心垮掉了，他變得同流合污，他染上了一些惡習(xí)，變得自私變得墮落了。最終成了社會病態(tài)的產(chǎn)兒，成了個人主義的末路鬼。由此可見，能夠顯示出一定社會、一定時代的最本質(zhì)特征，使典型人物獲得充分的生活依據(jù)，從而提高人物的可信性與真實(shí)性，這是典型環(huán)境的最本質(zhì)規(guī)定。
歌德說過：“藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話。”典型環(huán)境中的典型人物就是這樣一個藝術(shù)整體，作家、藝術(shù)家通過這一整體去把握生活，揭示生活的本質(zhì)規(guī)律，同時獲得高度的審美效果。
以藝術(shù)典型論解讀老舍先生的《駱駝祥子》，在潛移默化中品味藝術(shù)典型塑造的深層含義，這是一次對藝術(shù)與美的新的認(rèn)識與感悟。在藝術(shù)典型論的指導(dǎo)下解讀作品，不僅能使我們更好的理解作者的創(chuàng)作意圖，對我們以后的寫作與鑒賞也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
賞析《駱駝祥子》：
他們的車破，又不敢“拉晚兒”，所以只能早早的出車，希望能從清晨轉(zhuǎn)到午后三四點(diǎn)鐘，拉出“車份兒”和 自己的嚼谷。他們的車破，跑得慢，所以得多走路，少要錢。到瓜市，果市，菜市，去拉 貨物，都是他們；錢少，可是無須快跑呢。
賞析： 車夫的坎坷和悲慘生活，深刻的揭露了當(dāng)時社會的黑暗
他決定去拉車，就拉車去了。賃了輛破車，他先練練腿。第一天沒拉著 什么錢。第二天生意不錯，可是躺了兩天，他的腳脖子腫得象兩條瓠子似的，再也抬不起 來。他忍受著，不管是怎樣的疼痛。他知道這是不可避免的事，這是拉車必須經(jīng)過的一關(guān)。非過了這一關(guān)，他不能放膽的去跑。
賞析：寫祥子遇到的困難，揭露了當(dāng)時社會的黑暗，和社會底層人民的幸苦
他不吃煙，不喝酒，不賭錢，沒有任何嗜好，沒有家庭的累贅，只要他自己肯咬牙，事兒就沒有個不成。他對自己起下了誓，一年半的工夫，他——祥子—— 非打成自己的車不可！是現(xiàn)打的，不要舊車見過新的。賞析：寫出了祥子的堅(jiān)定和自信。
他不甚注意他的模樣，他愛自己的臉正如同他愛自己的身體，都那么結(jié)實(shí)硬棒；他 把臉仿佛算在四肢之內(nèi)，只要硬棒就好。是的，到城里以后，他還能頭朝下，倒著立半天。這樣立著，他覺得，他就很象一棵樹，上下沒有一個地方不挺脫的。 他確乎有點(diǎn)象一棵樹，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣。
賞析：運(yùn)用比喻的修辭手法形象生動的寫出了祥子的堅(jiān)定性格與鍥而不舍的精神
他得另去找事。自然，他得一邊兒找事，還得一邊兒拉散座；騎馬找馬，他不能閑起 來。在這種時節(jié)，他常常鬧錯兒。他還強(qiáng)打著精神，不專為混一天的嚼谷，而且要繼續(xù)著積 儲買車的錢。
可是強(qiáng)打精神永遠(yuǎn)不是件妥當(dāng)?shù)氖拢豪疖噥恚荒軐Ｐ囊恢镜呐埽孟罄?想著些什么，越想便越害怕，越氣不平。假若老這么下去，幾時才能買上車呢？為什么這樣 呢？難道自己還算個不要強(qiáng)的？在這么亂想的時候，他忘了素日的謹(jǐn)慎。皮輪子上了碎銅爛 磁片，放了炮；只好收車。
更嚴(yán)重一些的，有時候碰了行人，甚至有一次因急于擠過去而把 車軸蓋碰丟了。設(shè)若他是拉著包車，這些錯兒絕不能發(fā)生；一擱下了事，他心中不痛快，便 有點(diǎn)楞頭磕腦的。碰壞了車，自然要賠錢；這更使他焦躁，火上加了油；為怕惹出更大的 禍，他有時候懊睡一整天。及至睜開眼，一天的工夫已白白過去，他又后悔，自恨。還有 呢，在這種時期，他越著急便越自苦，吃喝越?jīng)]規(guī)則；他以為自己是鐵作的，可是敢情他也 會病。病了，他舍不得錢去買藥，自己硬挺著；結(jié)果，病越來越重，不但得買藥，而且得一 氣兒休息好幾天。這些個困難，使他更咬牙努力，可是買車的錢數(shù)一點(diǎn)不因此而加快的湊 足。整整的三年，他湊足了一百塊錢！
賞析：寫祥子遇到無數(shù)的困難，突出祥子和當(dāng)時人民生活的坎坷，揭示了當(dāng)時社會的黑暗
拉了半年，他的希望更大了：照這樣下去，干上二年，至多二年，他就又可以買輛車，一 輛，兩輛……他也可以開車廠子了！ 可是，希望多半落空，祥子的也非例外。賞析：寫出祥子的希望與開心，最后一句是過渡句，這一段為下文祥子的車被搶做鋪墊可是，謠言，他不信。他知道怎樣謹(jǐn)慎，特別因?yàn)檐囀亲约旱模撬烤故青l(xiāng)下人，不城里人那樣聽見風(fēng)便是雨。再說，他的身 體使他相信，即使不幸趕到“點(diǎn)兒”上，他必定有法，不至于吃很大的虧；他不是容易欺侮的，那么大的個子，那么寬的肩膀！
賞析：寫出了祥子的自信，所以不相信謠言，也為下文車子被搶做鋪墊
戰(zhàn)爭的消息與謠言幾乎每年隨著春麥一塊兒往起長，麥穗與刺刀可以算作北方人的希望 與憂懼的象征。祥子的新車剛交半歲的時候，正是麥子需要春雨的時節(jié)。春雨不一定順著人 民的盼望而降落，可是戰(zhàn)爭不管有沒有人盼望總會來到。賞析：從側(cè)面寫出作者對戰(zhàn)爭的厭惡謠言吧，真事兒吧，祥子似乎忘了 他曾經(jīng)作過莊稼活；他不大關(guān)心戰(zhàn)爭怎樣的毀壞田地，也不大注意春雨的有無。他只關(guān)心他 的車，他的車能產(chǎn)生烙餅與一切吃食，它是塊萬能的田地，很馴順的隨著他走，一塊活地， 寶地。因?yàn)槿庇辏驗(yàn)閼?zhàn)爭的消息，糧食都長了價錢；這個，祥子知道。可是他和城里人一 樣的只會抱怨糧食貴，而一點(diǎn)主意沒有；糧食貴，貴吧，誰有法兒教它賤呢？這種態(tài)度使他 只顧自己的生活，把一切禍患災(zāi)難都放在腦后。
賞析：寫出祥子的樂觀，也從側(cè)面寫出了戰(zhàn)爭的壞處，和作者對戰(zhàn)爭的厭惡
他越想著過去便越恨那些兵們。他的衣服鞋帽，洋車，甚至于系腰的布帶，都被他們搶了去；只留給他青一塊紫一塊的一身傷，和滿腳的皰！不過，衣服，算不了什么；身上的傷，不就會好的。他的車，幾年的血汗掙出來的那輛車，沒了！自從一拉到營盤里就不見了！以前的一切辛苦困難都可一眨眼忘掉，可是他忘不了這輛車！賞析：寫祥子幾年血汗買來的車被搶還被打傷，深刻的揭露了當(dāng)時社會的黑暗吃苦，他不怕；可是再弄上一輛車不是隨便一說就行的事；至少還得幾年的工夫！過去 的成功全算白饒，他得重打鼓另開張打頭兒來！祥子落了淚！他不但恨那些兵，而且恨世上 的一切了。憑什么把人欺侮到這個地步呢？憑什么？“憑什么？”他喊了出來。這一喊——雖然痛快了些——馬上使他想起危險來。別的先不去管吧，逃命要緊！
賞析：從祥子力圖通過個人奮斗擺脫悲慘生活命運(yùn)，最后失敗以至于墮落的故事，無情地批判了那個社會——不讓好人有出路的主題思想。
《駱駝祥子》這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級對勞動人民的壓迫。祥子是北京舊三十年代一位青年車夫，善良，正直，他的理想是車，擁有一輛屬于自己的車。于是，他省吃儉用，起早摸黑。
三年之后終于得償所愿，但是那時是抗戰(zhàn)時期，北平亂成一團(tuán)，祥子稀里糊涂地被抓去打雜，更痛苦的是他的寄托—車，也被奪走了。千辛萬苦逃了出來，回到“仁和廠子”繼續(xù)拉車。但是痛苦還沒結(jié)束：廠主劉四爺?shù)呐畠夯㈡た瓷狭讼樽樱⒄T惑他，祥子上了當(dāng)，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于難產(chǎn)。虎妞死后，小福子又表示和他一起過，可是當(dāng)祥子找到一份穩(wěn)定工作后去找小福子時，才知道小福子已進(jìn)了“白房子” 并上吊死了。
從此以后祥子就墮落了，以前的善良正直不見了，他憎恨任何人。拉車也不去了，吃喝嫖賭的惡習(xí)也染上了，他可以為金錢出賣朋友，徹底淪為了行尸走肉。
祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境產(chǎn)生的。小說，真實(shí)地展現(xiàn)了那個黑暗社會的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，如果不是他們的迫害，祥子也不會從充滿希望走向墮落，一個曾經(jīng)勤勞堅(jiān)忍，有著自己目標(biāo)的人最后卻淪為了社會垃圾————這不就是可悲的人生嗎？也許這才是現(xiàn)實(shí)，殘酷、悲哀、無可奈何。
理想和現(xiàn)實(shí)總是充滿了矛盾，它們往往不能調(diào)和，然而它們卻又同時存在。社會是現(xiàn)實(shí)的，它不會為了一個人的理想而改變，也不會是完美無瑕的。對于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅(jiān)強(qiáng)，他的上進(jìn)。然而他最終沒能戰(zhàn)勝自己，沒能戰(zhàn)勝社會，終究還是被打敗了。
雖然這只是一本小說，但是它折射出了人性的懦弱，畢竟能夠一生都堅(jiān)忍不拔的人是少數(shù)，但我們可以在追求的過程中慢慢改變。畢竟明天會怎樣？我們都不得而知，但是我們可以把握今天。
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